Questões de Vontade Divina e Liberdade Humana

Questão 1821346

• Banca: IDECAN
• Órgão: SEARH - RN
• Ano: 2016
• Provas: IDECAN - 2016 - SEARH - RN - Professor de Ensino Religioso
• Disciplina: Filosofia
• Assuntos: A Experiência do Sagrado; Vontade Divina e Liberdade Humana

“Antes de Deus ter criado o mundo, as ‘ideias’ já existiam dentro de sua cabeça. Assim, é atribuído a Deus as ideias eternas.”

(Gaarder, 1995:194.)

Essa citação representa um argumento

• A. moderno de refutação do ateísmo iluminista.
• B. de comparação entre a teologia aristotélica e platônica.
• C. relacional entre a filosofia Aristotélica e a construída por Agostinho.
• D. de ligação entre a filosofia de Platão e o pensamento cristão medieval.

Gabarito: D

Comentários

• Letra D

  A filosofia medieval subjulga a razão à fé, e assim, neste movimento, se vê em Deus a resposta para todas as coisas. Pensamento ideológico por atribuir a ser externo as influência material na sociabilidade, e nesta observação de ser-externo nos remetemos à Platão.

Questão 2422351

• Banca: IFB
• Órgão: IFB
• Ano: 2017
• Provas: IFB - 2017 - IFB - Professor - Filosofia
• Disciplina: Filosofia
• Assuntos: A Experiência do Sagrado; Vontade Divina e Liberdade Humana

O panoptismo é uma realidade em nossa sociedade. Michel Foucault (1987) em sua obra “Vigiar e punir” no capítulo III discorre sobre o “Panoptismo”, onde o “[...] princípio da masmorra é invertido; ou antes, de suas três funções – trancar, privar de luz e esconder – só se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente. A visibilidade é uma armadilha” (p. 166).

Assinale a alternativa que NÃO apresenta o efeito mais importante do Panóptico.

• A. Induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automático do poder.
• B. O poder deve ser visível e verificável. O prisioneiro, observado o tempo todo por um vigia, deve estar o tempo todo também de olho naquele que o observa.
• C. Fazer com que a vigilância seja permanente em seus efeitos, mesmo se é descontínua em sua ação.
• D. A perfeição do poder tende a tornar inútil a atualidade de seu exercício; esse aparelho arquitetural deve ser uma máquina de criar e sustentar uma relação de poder independente daquele que o exerce.
• E. Os detentos se encontram presos numa situação de poder de que eles mesmos são os portadores.

Gabarito: B

Comentários

• O erro de letra B é dizer que o sistema de vigilância é verificável. Isto porque, a essência do Panoptismo é dar visibilidade sem, contudo, permitir ao controlado a possibilidade de verificar se há de fato (ou não) o exercício da vigilância.

  Nesse sentido, afirma-se que "a visibilidade é uma armadilha".

  Questão que pode auxiliar na compreensão do tema:

  #Avante

Questão 2422354

• Banca: IFB
• Órgão: IFB
• Ano: 2017
• Provas: IFB - 2017 - IFB - Professor - Filosofia
• Disciplina: Filosofia
• Assuntos: A Experiência do Sagrado; Vontade Divina e Liberdade Humana

As regras não deixam de ser uma forma de controle de toda sociedade. No texto “A punição generalizada” (Vigiar e punir) Foucault afirma: “[...] os reformadores pensam dar ao poder de punir um instrumento econômico, eficaz, generalizável por todo o corpo social, que possa codificar todos os comportamentos e consequentemente reduzir todo o domínio difuso das ilegalidades”. Segundo ainda o autor ‘“a semiótica com que se procura armar o poder de punir repousa sobre regras importantes. Uma delas é que “se à ideia do crime fosse ligada a ideia de uma desvantagem um pouco maior, ele deixaria de ser desejável.‘Para que o castigo produza o efeito que se deve esperar dele, basta que o mal que causa ultrapasse o bem que o culpado retirou do crime’” (Beccaria, apud Foucault, 1987). O presente argumento refere-se a seguinte regra:

• A. especificação ideal.
• B. idealidade suficiente.
• C. certeza perfeita.
• D. quantidade mínima.
• E. efeitos colaterais.

Gabarito: A

Comentários

• Em apertada síntese, tal regra determina que todas as infrações precisam ser qualificadas, pois o mesmo castigo não tem a mesma força para todo mundo.

• Esta questão está com a resposta errada. A opção correta seria a letra "D". Quantidade mínima.

Questão 4198984

• Banca: UECE-CEV
• Órgão: UECE
• Ano: 2019
• Provas: UECE-CEV - 2019 - UECE - Vestibular - Filosofia e Sociologia 2° Fase
• Disciplina: Filosofia
• Assuntos: A Experiência do Sagrado; Vontade Divina e Liberdade Humana

Em diálogo com Evódio, Santo Agostinho afirma: “parecia a ti, como dizias, que o livre-arbítrio da vontade não devia nos ter sido dado, visto que as pessoas servem-se dele para pecar. Eu opunha à tua opinião que não podemos agir com retidão a não ser pelo livre-arbítrio da vontade. E afirmava que Deus no-lo deu, sobretudo em vista desse bem. Tu me respondeste que a vontade livre devia nos ter sido dada do mesmo modo como nos foi dada a justiça, da qual ninguém pode se servir a não ser com retidão”.

                                                                       AGOSTINHO. O livre-arbítrio, Introdução, III, 18, 47.

Com base nessa passagem acerca do livre-arbítrio da vontade, em Agostinho, é correto afirmar que

• A. o livre-arbítrio é o que conduz o homem ao pecado e ao afastamento de Deus.
• B. o poder de decisão ‒ arbítrio ‒ da vontade humana é o que permite a ação moralmente reta.
• C. é da vontade de Deus que o homem não tenha capacidade de decidir pelo pecado, já que o Seu amor pelo homem é maior do que o pecado.
• D. a ação justa é aquela que foi praticada com o livre-arbítrio; injusta é aquela que não ocorreu por meio do livre-arbítrio.

Gabarito: B

Questão 5032582

• Banca: INEP
• Órgão: ENEM
• Ano: 2021
• Provas: INEP - 2021 - ENEM - Exame Nacional do Ensino Médio - Primeiro Dia e Segundo Dia - Digital - Edital 2020
• Disciplina: Filosofia
• Assuntos: A Experiência do Sagrado; Vontade Divina e Liberdade Humana

Sem negar que Deus prevê todos os acontecimentos futuros, entretanto, nós queremos livremente aquilo que queremos. Porque, se o objeto da presciência divina é a nossa vontade, é essa mesma vontade assim prevista que se realizará. Haverá, pois, um ato de vontade livre, já que Deus vê esse ato livre com antecedência.

SANTO AGOSTINHO. O livre-arbítrio. São Paulo: Paulus, 1995 (adaptado).

Essa discussão, proposta pelo filósofo Agostinho de Hipona (354-430), indica que a liberdade humana apresenta uma

• A. natureza condicionada.
• B. competência absoluta.
• C. aplicação subsidiária.
• D. utilização facultativa.
• E. autonomia irrestrita.

Gabarito: A

Comentários

• O que Santo Agostinho tentava provar é que, apesar da onisciência de Deus, o homem é capaz de exercer seu livre-arbítrio, seu livre querer. Sendo o homem uma criação de Deus e sendo, seus desejos, parte da "presciência divina", tudo o que o homem decidir não pode estar fora do que Deus vê. A liberdade humana, portanto, tem uma natureza condicionada à natureza de Deus.
  
  
  Resposta, letra A.
  
  Gabarito do Professor: Letra A.
  

• Santo Agostinho defendia que, apesar da onisciência de Deus, o homem ainda poderia exercer seu livre arbítrio. Como o homem é uma criação divina, tudo o que o homem decidir não estará longe do "alcance" de Deus, sendo a liberdade humana condicionada com a natureza divina.

• GABARITO - A

  De acordo com o filósofo, a liberdade é condicionada pela natureza pelo fato de cada cidadão apenas realizar a ação que já havia sido prevista pela natureza antes mesmo dele realizá-la.

  CAVEIRA!

• poxa, achei que era a E : autonomia irrestrita

  por ter falado de ''livre arbítrio''...

• Para Sto Agostinho, o ato de pensar fora do previsto, querer contrariar seu destino, já seria previsto por Deus. Por isso não há uma natureza condicionada à vontade de Deus.