Do ponto de vista dos parâmetros teóricos, o que é saliente, no Serviço Social no Brasil, na entrada dos anos noventa, é o fato de se registrar a emergência da crítica formal às correntes marxistas no campo profissional. Dada a relevância destas nos desenvolvimentos da década passada, a crítica, todavia, não se apresenta antimarxista; antes, ela se realiza sob duas formas principais, aliás complementares: 1) uma critica à ortodoxia (que, para os críticos, é sinônimo de dogmatismo) dos marxistas brasileiros no Serviço Social; 2) uma critica às lacunas (e não aos equívocos) existentes nos seus trabalhos. No primeiro caso, a critica se dirige no sentido de “ampliar”, “abrir”, “flexibilizar” a perspectiva teórica, incorporando os autores que sejam do gosto do crítico (Harbermas para uns, Foucault para a maioria) e as tendências mais prestigiadas e mais up to date nos círculos acadêmicos e na industria cultural (os pós-modernos). No segundo, constatando-se que a elaboração dos anos oitenta não lavrou sobre um amplo rol de objetos (questões de gênero, de cultura, de minorias etc.), insinua-se que isso se deve a uma espécie de inépcia imanente às correntes marxistas para enfrentá-los (NETTO, 1996, p. 114).
Essa questão me deixou confusa e procurei encontrar sua referência. Ela é baseada no artigo A CULTURA PÓS-MODERNA NO SERVIÇO SOCIAL EM TEMPOS DE CRISE de Adilson Aquino Silveira Junior.
Ao fazer a leitura dele é possível perceber que esse gabarito se refere ao fato das críticas à adoção do referencial marxista só terem se intensificado no Brasil após os anos 90. E nesse caso, faz muito sentido que isso esteja relacionada ao contexto social e político do país.
Se a questão tivesse buscando saber o porquê da existência de tais críticas (como, inicialmente, eu achei que estivesse), a alternativa correta seria a letra E, pois segundo o citado artigo:
"[...] de acordo com esse posicionamento crítico em relação ao iluminismo, trata-se – através de linhas argumentativas variadas – de “abandonar a emancipação”, alardear a “impossibilidade da linguagem universal”, e anunciar a “impotência da racionalidade”. Os “paradigmas” fundados nessas linhas estariam colapsados – proclamam as argumentações pós-modernas – dada a predominância de uma pretensa “sociedade pós-industrial”, onde a “informação”, ou o “conhecimento”, passaria para primeiro plano. Aqui, uma constatação salta aos olhos: o adversário que estava na ordem do dia desse ataque era a tradição marxista. [...] as concepções pós-modernas são pensadas a partir do impacto – causado no projeto socialista revolucionário – do fracasso das lutas políticas empreendidas no período 1968-1976".