Prova CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social

Questão 1423204

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Interpretação de Textos

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

A crítica do autor ao “modo de ser homem ocidental" está melhor sintetizada em:

• A. “Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver" (1º parágrafo)
• B. “Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar" (2º parágrafo)
• C. “Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca" (3º parágrafo)
• D. “Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas." (4º parágrafo)
• E. “Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos" (6º parágrafo)

Gabarito: E

Comentários

• A crítica se centraliza em não captar os sinais da natureza, como a cultura ocidental está centrada no ''ver''

  ao não ouvir os sinais da natureza não é captado as advertência daquilo que é visto.

  Gabarito E

• Não entendi porque a alternativa A está incorreta

Questão 1423207

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Interpretação de Textos

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

A menção a culturas baseadas no “escutar” pretende sustentar a seguinte ideia:

• A. as referências religiosas ocidentais permanecem insu? cientes na atualidade
• B. os saberes cientí?cos são baseados em observação detalhada de partículas imperceptíveis
• C. as sociedades ocidentais precisam estabelecer outra relação com a natureza
• D. as culturas andinas são facilmente submetidas a imposições militares
• E. os serviços de meteorologia são constantemente desautorizados por previsões místicas

Gabarito: C

Comentários

• Trata-se de uma questão de inferência

  No trecho ''Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem.''

  As outras culturas escutam as vozes da natureza captando seus sinais ou seja estabelecem uma relação mais próxima com a natureza.

  Assim, as culturas ocidentais devem aprender a escutar as vozes e os sinais da natureza estabelecendo outra relação de mais proximidade.

  Gabarito C

Questão 1423210

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Interpretação de Textos

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

A partir de uma leitura global do texto, o último parágrafo cumpre o papel de:

• A. advertir acerca dos desastres ambientais iminentes
• B. ironizar a limitação dos conhecimentos científicos
• C. rea?rmar a necessidade de um domínio racional da natureza
• D. defender o retorno à condição de sociedade primitiva para o ocidente
• E. dialogar com a teoria da relatividade em perspectiva mística

Gabarito: A

Comentários

• GABARITO: LETRA A

  Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Questão 1423213

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Flexão verbal de número (singular, plural); Flexão verbal de pessoa (1ª, 2ª, 3ª pessoa); Morfologia - Verbos

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

Em “Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta" (4º parágrafo), o emprego da 1ª pessoa do plural produz o seguinte efeito de sentido:

• A. confere tom agressivo à crítica proposta
• B. propõe superioridade da cultura ocidental
• C. ironiza as culturas baseadas em misticismos
• D. atenua a crítica incluindo o autor em seu alvo
• E. reforça o espírito colonialista europeu

Gabarito: D

Questão 1423216

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Crase

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

De acordo com a norma padrão, é correto introduzir o complemento por “à", com acento grave indicando a crase, caso na oração “ e se submeter aos soberanos espanhóis" (3º parágrafo) o termo em destaque seja substituído por:

• A. à uma lei estrangeira
• B. à nova regra imposta
• C. à qualquer regulamento
• D. à outro imperador
• E. à seu chefe autoritário

Gabarito: B

Comentários

• Letra B.

   

  Diante do pronome crase passa fome.

• a) ERRADA. Antes de artigo indefinido é proibido usar crase.

  b)CERTA. preposição "a" exigida + Artigo definido "a" (a+a)

  c) d) e) ERRADAS. Diante de pronome crase passa fome (não leva crase)

• GABARITO: LETRA B

  COMPLEMENTANDO:

  Tudo o que você precisa para acertar qualquer questão de CRASE:

  I - CASOS PROIBIDOS: (são 15)

  1→ Antes de palavra masculina

  2→ Antes artigo indefinido (Um(ns)/Uma(s))

  3→ Entre expressões c/ palavras repetidas

  4→ Antes de verbos

  5→ Prep. + Palavra plural

  6→ Antes de numeral cardinal (*horas)

  7→ Nome feminino completo

  8→ Antes de Prep. (*Até)

  9→ Em sujeito

  10→ Obj. Direito

  11→ Antes de Dona + Nome próprio (*posse/*figurado)

  12→ Antes pronome pessoal

  13→ Antes pronome de tratamento (*senhora/senhorita/própria/outra)

  14→ Antes pronome indefinido

  15→ Antes Pronome demonstrativo(*Aquele/aquela/aquilo)

  II - CASOS ESPECIAIS: (são7)

  1→ Casa/Terra/Distância – C/ especificador – Crase

  2→ Antes de QUE e DE → qnd “A” = Aquela ou Palavra Feminina

  3→ à qual/ às quais → Consequente → Prep. (a)

  4→ Topônimos (gosto de/da_____)

  a) Feminino – C/ crase

  b) Neutro – S/ Crase

  c) Neutro Especificado – C/ Crase

  5→ Paralelismo

  6→ Mudança de sentido (saiu a(`) francesa)

  7→ Loc. Adverbiais de Instrumento (em geral c/ crase)

  III – CASOS FACULTATIVOS (são 3):

  1→ Pron. Possessivo Feminino Sing. + Ñ subentender/substituir palavra feminina

  2→ Após Até

  3→ Antes de nome feminino s/ especificador

  IV – CASOS OBRIGATÓRIOS (são 5):

  1→ Prep. “A” + Artigo “a”

  2→ Prep. + Aquele/Aquela/Aquilo

  3→ Loc. Adverbiais Feminina

  4→ Antes de horas (pode está subentendida)

  5→ A moda de / A maneira de (pode está subentendida)

  FONTE: Português Descomplicado. Professora Flávia Rita

   

• Antes de pronomes, em regra, não há crase.

  Excepcionalmente, há casos em que a crase precede o pronome, como, p.e., diante do pronome relativo "qual", o pronome de tratamento "senhora", que contenham artigo definido, e o pronome demonstrativo aquela/e.

  Ex: A menina à qual me refiro é muito estudiosa; Ele explicou o caso à senhora?; Entreguei sua carta àquela mulher.

Questão 1423219

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Morfologia; Preposições

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

“Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas" (4º parágrafo). O emprego da preposição “para", nesse contexto, expressa valor semântico de:

• A. finalidade
• B. conformidade
• C. conclusão
• D. direção
• E. tempo

Gabarito: B

Comentários

• Conformidade = exprime valor de se conformar, de se pôr de acordo, concordância, aceitar

  Conjunções conformativas: conforme, segundo, consoante, de acordo com, como, para

  “Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas" --> Podemos trocar o "Para" por "Segundo" e o sentido permanecerá.

  "Segundo a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas"

  Gabarito: B

• Conforme a cultura andina...

Questão 1423222

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Interpretação de Textos

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

Um fragmento em que o pronome destacado remete a elementos situados depois dele é:

• A. “Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas" (2º parágrafo)
• B. “E eles se especializaram de tal forma nesta escuta" (2º parágrafo)
• C. “Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa" (3º parágrafo)
• D. “Para a cultura andina tudo se estrutura numa teia de relações vivas" (4º parágrafo)
• E. “As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta" (6º parágrafo)

Gabarito: A

Comentários

• Aos não assinantes:

  GABARITO: LETRA A

Questão 1423225

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Acentuação Gráfica: Proparoxítonas, Paraxítonas, Oxítonas e Hiatos; Ortografia

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

Uma palavra que teve sua acentuação gráfica alterada pelo último Acordo Ortográfico é:

• A. camponês
• B. dispusera
• C. ideia
• D. dogmas
• E. galáxias

Gabarito: C

Comentários

• A palavra IDEIA perdeu o acento agudo na acordo ortográfico, que só entra em vigor em 01 de janeiro de 2016.

• Mudança: ditongos abertos nas paroxítonas não são mais acentuados. ex.: heroico, ideia, geleia, jiboia, etc. #Avante, guerreiros!

• Uma dica para facilitar a vida: a regra de acentuação gráfica de palavras paroxítonas e oxítonas são INVERSAS, ou seja, se as oxítonas terminadas em A, AS, E, ES, O, OS, EM, ENS são acentuadas, as PAROXÍTONAS com essas mesmas terminações NÃO serão acentuadas. Reparem na palavra ideia ( I-DEI-A) é uma paroxítona terminada em A, seguindo o conceito que passei, ela não será acentuada.

• Acentuam-se os ditongos abertos Éi, Éu, Ói, seguidos ou não de S.(Regra)

  Segundo a nova ortografia,já em vigor, nas palavras paroxítonas com ditongos abertos, não há acento gráfico.(exceção)
  

• Éi, Éu e Ói!

• pelo novo acordo ortográfico, não são acentuados os ditongos EI e OI de palavras paroxítonas terminadas em A ou O.

Questão 1423228

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Interpretação de Textos; Sintaxe; Uso dos conectivos

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

“E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem (...) o que vai o correr na natureza" (2º parágrafo). A relação estabelecida pelos elementos destacados é de:

• A. tempo
• B. condição
• C. concessão
• D. comparação
• E. consequência

Gabarito: E

Comentários

• Aos não assinantes:

  GABARITO: LETRA E

Questão 1423231

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Português
• Assuntos: Pontuação; Uso das aspas

OUTRO PARADIGMA: ESCUTAR A NATUREZA

Agora que se aproximam grandes chuvas, inundações, temporais, furacões e deslizamentos de encostas temos que reaprender a escutar a natureza. Toda nossa cultura ocidental, de vertente grega, está assentada sobre o ver. Não é sem razão que a categoria central - ideia - (eidos em grego) signi?ca visão. A televisão é sua expressão maior. Temos desenvolvido até os últimos limites a nossa visão. Penetramos com os telescópios de grande potência até a profundidade do universo para ver as galáxias mais distantes. Descemos às derradeiras partículas elementares e ao mistério íntimo da vida. O olhar é tudo para nós. Mas devemos tomar consciência de que esse é o modo de ser do homem ocidental e não de todos.

Outras culturas, como as próximas a nós, as andinas (dos quéchuas e aimaras e outras) se estruturam ao redor do escutar.Logicamente eles também veem. Mas sua singularidade é escutar as mensagens daquilo que veem. O camponês do altiplano da Bolívia me diz: “eu escuto a natureza, eu sei o que a montanha me diz”. Falando com um xamã, ele me testemunha: “eu escuto a Pachamama e sei o que ela está me comunicando”. Assim, tudo fala: as estrelas, o sol, a lua, as montanhas soberbas, os lagos serenos, os vales profundos, as nuvens fugidias, as florestas, os pássaros e os animais. As pessoas aprendem a escutar atentamente estas vozes. Livros não são importantes para eles porque são mudos, ao passo que a natureza está cheia de vozes. E eles se especializaram de tal forma nesta escuta que sabem ao ver as nuvens, ao escutar os ventos, ao observar as lhamas ou os movimentos das formigas o que vai ocorrer na natureza.

Quando Francisco Pizarro em 1532 em Cajamarca, mediante uma cilada traiçoeira, aprisionou o chefe inca Atahualpa, ordenou ao frade dominicano Vicente Valverde que com seu intérprete Felipillo lhe lesse o requerimento,um texto em latim pelo qual deviam se deixar batizar e se submeter aos soberanos espanhóis, pois o Papa assim o dispusera. Caso contrário poderiam ser escravizados por desobediência. O inca lhe perguntou donde vinha esta autoridade. Valverde entregou-lhe o livro da Bíblia. Atahaualpa pegou-o e colocou ao ouvido. Como não tivesse escutado nada jogou a Bíblia ao chão. Foi o sinal para que Pizarro massacrasse toda a guarda real e aprisionasse o soberano inca. Como se vê, a escuta era tudo para Atahualpa. O livro da Bíblia não falava nada.

Para a cultura andina tudo se estrutura dentro de uma teia de relações vivas, carregadas de sentido e de mensagens. Percebem o fio que tudo penetra, unifica e dá significação. Nós ocidentais vemos as árvores mas não percebemos a floresta. As coisas estão isoladas umas das outras. São mudas. A fala é só nossa. Captamos as coisas fora do conjunto das relações. Por isso nossa linguagem é formal e fria. Nela temos elaborado nossas filosofias, teologias, doutrinas, ciências e dogmas. Mas esse é o nosso jeito de sentir o mundo. E não é de todos os povos.

Os andinos nos ajudam a relativizar nosso pretenso “universalismo”. Podemos expressar as mensagens por outras formas relacionais e includentes e não por aquelas objetivísticas e mudas a que estamos acostumados. Eles nos desafiam a escutar as mensagens que nos vêm de todos os lados.

Nos dias atuais devemos escutar o que as nuvens negras, as florestas das encostas, os rios que rompem barreiras, as encostas abruptas, as rochas soltas nos advertem. As ciências na natureza nos ajudam nesta escuta. Mas não é o nosso hábito cultural captar as advertências daquilo que vemos. E então nossa surdez nos faz vítimas de desastres lastimáveis. Só dominamos a natureza, obedecendo-a, quer dizer, escutando o que ela nos quer ensinar. A surdez nos dará amargas lições.

Leonardo Boff (Adaptado de: alainet.org/)

O emprego das aspas em “universalismo” sugere a seguinte ideia:

• A. reivindicar autoridade moral para as observações feitas
• B. neutralizar as críticas negativas a um campo do saber
• C. reforçar a relatividade da perspectiva ocidental
• D. demonstrar a superioridade da tradição científica
• E. inverter os termos da comparação realizada

Gabarito: C

Comentários

• Aos não assinantes:

  GABARITO: LETRA C

Questão 1423234

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Aspectos Constitucionais; Direito à Saúde no Direito Sanitário

A Constituição Brasileira de 1988 prevê que a saúde é direito de todos os brasileiros, garantido mediante :

• A. oferta de serviços públicos e privados de saúde integrados através de uma rede centralizada
• B. iniciativa das prefeituras locais, com prioridade para os serviços assistenciais prestados às populações carentes
• C. políticas sociais e econômicas que visem à redução do risco de doença e de outros agravos
• D. um sistema único e centralizado, condicionado à previsão de recursos no orçamento da União, destinados à assistência social
• E. financiamento do governo federal e, complementarmente, pelos recursos da iniciativa privada nacional

Gabarito: C

Comentários

• Art. 196. A saúde é direito de todos e dever do Estado, garantido mediante políticas sociais e econômicas que visem à redução do risco de doença e de outros agravos e ao acesso universal e igualitário às ações e serviços para sua promoção, proteção e recuperação. 

Questão 1423237

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei Orgânica da Saúde - Lei n° 8.080/1990; Sistema Único de Saúde - SUS

Conforme disposto na Lei 8.080/90, serão cofinanciadas pelo SUS, pelas universidades e pelo orçamento fiscal, entre outras, as :

• A. atividades de pesquisa e desenvolvimento científico e tecnológico em saúde
• B. ações de saneamento básico e vigilância sanitária
• C. atividades de saúde voltadas para a recuperação de viciados
• D. ações de vacinação e vigilância epidemiológica
• E. ações de detecção de qualquer mudança nos fatores de saúde coletiva

Gabarito: A

Comentários

• Gabarito letra A ( pra quem tem direito somente a dez questões por dia)
  

• Art. 32. São considerados de outras fontes os recursos provenientes de:

  § 5º As atividades de pesquisa e desenvolvimento científico e tecnológico em saúde serão co-financiadas pelo Sistema Único de Saúde (SUS), pelas universidades e pelo orçamento fiscal, além de recursos de instituições de fomento e financiamento ou de origem externa e receita própria das instituições executoras.

  
  

• GABARITO: LETRA A

  Art. 32. § 5º As atividades de pesquisa e desenvolvimento científico e tecnológico em saúde serão co-financiadas pelo Sistema Único de Saúde (SUS), pelas universidades e pelo orçamento fiscal, além de recursos de instituições de fomento e financiamento ou de origem externa e receita própria das instituições executoras.

  FONTE: LEI Nº 8.080, DE 19 DE SETEMBRO DE 1990.

Questão 1423240

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei Orgânica da Saúde - Lei n° 8.080/1990; Sistema Único de Saúde - SUS

O conjunto de ações de saúde, no âmbito individual e coletivo, que abrange a promoção e a proteção da saúde, a prevenção de agravos, o diagnóstico, o tratamento, a reabilitação e a manutenção da saúde, caracteriza a:

• A. clínica ampliada
• B. atenção básica à saúde
• C. rede sentinela
• D. humanização da saúde
• E. saúde da família

Gabarito: B

Comentários

• GABARITO B

   

  A Atenção Básica caracteriza-se por um conjunto de ações de saúde, no âmbito individual e coletivo, que abrangem a promoção e a proteção da saúde, a prevenção de agravos, o diagnóstico, o tratamento, a reabilitação e a manutenção da saúde.

   

  bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/politica_nacional_atencao_basica_2006.pdf

• O Gabarito correto é Atenção Básica, todavia, esse Conceito da PNAB é um conceito antigo da Portaria 2.488/2011, cabe ainda salientar que, existe uma NOVA PNAB que é 2.436/2017 que traz no Art. 2º: A Atenção Básica é o conjunto de ações de saúde individuais, familiares e coletivas que envolvem promoção, prevenção, proteção, diagnóstico, tratamento, reabilitação, redução de danos, cuidados paliativos e vigilância em saúde, desenvolvida por meio de práticas de cuidado integrado e gestão qualificada, realizada com equipe multiprofissional e dirigida à população em território definido, sobre as quais as equipes assumem responsabilidade sanitária.

Questão 1423243

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei Orgânica da Saúde - Lei n° 8.080/1990; Sistema Único de Saúde - SUS

O profissional que desenvolve ações que buscam a integração entre a equipe de saúde e a população adstrita à Unidade Básica de Saúde é o:

• A. ator social
• B. conselheiro comunitário
• C. assistente social
• D. agente sanitário
• E. agente comunitário de saúde

Gabarito: E

Comentários

• GABARITO E

   

  De acordo com a PNAB – Política Nacional de Atenção Básica de 2012 são consideradas funções do Agente Comunitário de Saúde:

  – Trabalhar com adscrição de famílias em base geográfica definida,

  a microárea;

  – Cadastrar todas as pessoas de sua microárea e manter os cadastros
  atualizados;

  – Orientar as famílias quanto à utilização dos serviços de saúde disponíveis;

  – Realizar atividades programadas e de atenção à demanda espontânea;

  – Acompanhar, por meio de visita domiciliar, todas as famílias e indivíduos
  sob sua responsabilidade. As visitas deverão ser programadas
  em conjunto com a equipe, considerando os critérios de
  risco e vulnerabilidade de modo que famílias com maior necessidade
  sejam visitadas mais vezes, mantendo como referência a
  média de uma visita/família/mês;

  – Desenvolver ações que busquem a integração entre a equipe
  de saúde e a população adscrita à UBS, considerando as características
  e as finalidades do trabalho de acompanhamento de
  indivíduos e grupos sociais ou coletividade;

  – Desenvolver atividades de promoção da saúde, de prevenção
  das doenças e agravos e de vigilância à saúde, por meio de visitas
  domiciliares e de ações educativas individuais e coletivas nos
  domicílios e na comunidade, por exemplo, combate à dengue,
  malária, leishmaniose, entre outras, mantendo a equipe informada,
  principalmente a respeito das situações de risco; 

  – Estar em contato permanente com as famílias, desenvolvendo
  ações educativas, visando à promoção da saúde, à prevenção
  das doenças e ao acompanhamento das pessoas com problemas
  de saúde, bem como ao acompanhamento das condicionalidades do Programa Bolsa-Família ou de qualquer outro programa similar de transferência de renda e enfrentamento de vulnerabilidades implantado pelo governo federal, estadual e municipal, de acordo com o planejamento da equipe.

  É permitido ao ACS desenvolver outras atividades nas Unidades
  Básicas de Saúde, desde que vinculadas às atribuições acima.

  http://redehumanizasus.net/93296-o-papel-dos-agentes-comunitarios-de-saude-na-esf/

Questão 1423246

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Legislações Estaduais e Municipais

Uma das competências da direção municipal do Sistema de Saúde, ditada pela Lei que dispõe sobre as condições para a promoção, proteção e recuperação da saúde, a organização e o funcionamento dos serviços correspondentes, é:

• A. controlar e fiscalizar os procedimentos dos serviços privados de saúde
• B. definir e coordenar o sistema de rede de laboratórios de saúde pública
• C. estabelecer normas para a vigilância sanitária de portos, aeroportos e fronteiras
• D. elaborar normas para regular as relações entre o SUS e os serviços privados de saúde
• E. promover a descentralização para os Municípios dos serviços e das ações de saúde

Gabarito: A

Comentários

• Art. 18. À direção municipal do Sistema de Saúde (SUS) compete:

  I - planejar, organizar, controlar e avaliar as ações e os serviços de saúde e gerir e executar os serviços públicos de saúde;

  II - participar do planejamento, programação e organização da rede regionalizada e hierarquizada do Sistema Único de Saúde (SUS), em articulação com sua direção estadual;

  III - participar da execução, controle e avaliação das ações referentes às condições e aos ambientes de trabalho;

  IV - executar serviços:

  a) de vigilância epidemiológica;

  b) vigilância sanitária;

  c) de alimentação e nutrição;

  d) de saneamento básico; e

  e) de saúde do trabalhador;

  V - dar execução, no âmbito municipal, à política de insumos e equipamentos para a saúde;

  VI - colaborar na fiscalização das agressões ao meio ambiente que tenham repercussão sobre a saúde humana e atuar, junto aos órgãos municipais, estaduais e federais competentes, para controlá-las;

  VII - formar consórcios administrativos intermunicipais;

  VIII - gerir laboratórios públicos de saúde e hemocentros;

  IX - colaborar com a União e os Estados na execução da vigilância sanitária de portos, aeroportos e fronteiras;

  X - observado o disposto no art. 26 desta Lei, celebrar contratos e convênios com entidades prestadoras de serviços privados de saúde, bem como controlar e avaliar sua execução;

  XI - controlar e fiscalizar os procedimentos dos serviços privados de saúde;

  XII - normatizar complementarmente as ações e serviços públicos de saúde no seu âmbito de atuação.

Questão 1423249

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei nº 8.142 de 1990 - participação da comunidade na gestão do Sistema Único de Saúde (SUS) e transferências intergovernamentais de recursos financeiros na área da saúde; Sistema Único de Saúde - SUS

Segundo foi estabelecido na Lei nº. 8.142/90, a Conferência Estadual de Saúde terá como um dos seus objetivos:

• A. estabelecer critérios e valores para a remuneração de serviços de saúde
• B. aprovar parâmetros de cobertura assistencial
• C. propor as diretrizes para a formulação da política de saúde estadual
• D. deliberar sobre o cronograma financeiro para os distritos sanitários
• E. aprovar o plano plurianual de assistência

Gabarito: C

Comentários

• por óbvio, na esfera estadual o conselho estadual vai propor

• § 1° para avaliar a situação de saúde e propor as diretrizes para a formulação da política de saúde nos níveis correspondentes

• § 1° A Conferência de Saúde reunir-se-á a cada quatro anos com a representação dos vários segmentos sociais, para avaliar a situação de saúde e propor as diretrizes para a formulação da política de saúde nos níveis correspondentes, convocada pelo Poder Executivo ou, extraordinariamente, por esta ou pelo Conselho de Saúde.

Questão 1423252

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei Orgânica da Saúde - Lei n° 8.080/1990; Sistema Único de Saúde - SUS

Conforme tratado na Lei nº. 8.080/90, a execução dos serviços de Vigilância Epidemiológica é de competência:

• A. do Ministério da Saúde, com colaboração do Ministério do Meio Ambiente
• B. da Direção Municipal e, em caráter complementar, da Direção Estadual do SUS
• C. da Fundação Nacional de Saúde e das Secretarias Estaduais de Saúde
• D. das Secretarias Municipais de Saúde e da iniciativa privada
• E. de Fundações e Sociedades Beneficentes

Gabarito: B

Comentários

• Art. 18. À direção municipal do Sistema de Saúde (SUS) compete:
  IV - executar serviços: 
  

  a) de vigilância epidemiológica;

  b) vigilância sanitária;

  
  

  Art. 17. À direção estadual do Sistema Único de Saúde (SUS) compete:

  IV - coordenar e, em caráter complementar, executar ações e serviços:

  a) de vigilância epidemiológica;

  b) de vigilância sanitária;

  
  
  
  

Questão 1423255

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei Orgânica da Saúde - Lei n° 8.080/1990; Sistema Único de Saúde - SUS

Segundo a Lei 8.080/90, os recursos financeiros do Sistema Único de Saúde (SUS) serão depositados em conta especial, em cada esfera de sua atuação, e movimentados sob fiscalização:

• A. das Fundações Estaduais de Saúde
• B. das Diretorias de Saúde
• C. dos Departamentos de Saúde do SUS
• D. dos respectivos Conselhos de Saúde do SUS
• E. das Conferências de Saúde

Gabarito: D

Comentários

• SERÃO FISCALIZADOS pelos RESPECTIVOS CONSELHOS DE SAÚDE DO SUS.

• L8080

  Art. 33. Os recursos financeiros do Sistema Único de Saúde (SUS) serão depositados em conta especial, em cada esfera de sua atuação, e movimentados sob fiscalização dos respectivos Conselhos de Saúde.

  § 1º Na esfera federal, os recursos financeiros, originários do Orçamento da Seguridade Social, de outros Orçamentos da União, além de outras fontes, serão administrados pelo Ministério da Saúde, através do Fundo Nacional de Saúde.

• GABARITO: LETRA D

  CAPÍTULO II

  Da Gestão Financeira

  Art. 33. Os recursos financeiros do Sistema Único de Saúde (SUS) serão depositados em conta especial, em cada esfera de sua atuação, e movimentados sob fiscalização dos respectivos Conselhos de Saúde.

  FONTE: LEI Nº 8.080, DE 19 DE SETEMBRO DE 1990.

  FELIZ NATAL

Questão 1423258

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei nº 8.142 de 1990 - participação da comunidade na gestão do Sistema Único de Saúde (SUS) e transferências intergovernamentais de recursos financeiros na área da saúde; Sistema Único de Saúde - SUS

Preconiza a Lei Federal 8.142/90 que, para os municípios receberem repasses de recursos financeiros, deverão contar, entre outros, com:

• A. Diretoria Técnica de Saúde e Conferência Municipal de Educação
• B. Conselho Municipal de Saúde e Fundo Municipal de Saúde
• C. Relatório de Gestão e Sindicato dos Trabalhadores da Saúde
• D. Conselho Municipal de Saúde e Sindicato dos Trabalhadores da Saúde
• E. Relatório de Gestão e Diretoria Colegiada da Saúde

Gabarito: B

Comentários

• Art. 4° Para receberem os recursos, de que trata o art. 3° desta lei, os Municípios, os Estados e o Distrito Federal deverão contar com:

  
  

  I - Fundo de Saúde;

  II - Conselho de Saúde, com composição paritária de acordo com o Decreto n° 99.438, de 7 de agosto de 1990;

  § 4° do art. 33 da Lei n° 8.080, de 19 de setembro de 1990;

  V - contrapartida de recursos para a saúde no respectivo orçamento;

  VI - Comissão de elaboração do Plano de Carreira, Cargos e Salários (PCCS), previsto o prazo de dois anos para sua implantação.

• GABARITO: LETRA B

  Art. 4° Para receberem os recursos, de que trata o art. 3° desta lei, os Municípios, os Estados e o Distrito Federal deverão contar com:

  I - Fundo de Saúde;

  II - Conselho de Saúde, com composição paritária de acordo com o Decreto n° 99.438, de 7 de agosto de 1990;

  III - plano de saúde;

  IV - relatórios de gestão que permitam o controle de que trata o § 4° do art. 33 da Lei n° 8.080, de 19 de setembro de 1990;

  V - contrapartida de recursos para a saúde no respectivo orçamento;

  VI - Comissão de elaboração do Plano de Carreira, Cargos e Salários (PCCS), previsto o prazo de dois anos para sua implantação.

  FONTE: LEI Nº 8.142, DE 28 DE DEZEMBRO DE 1990.

  FELIZ NATAL

• GABARITO: LETRA B

  Art. 4° Para receberem os recursos, de que trata o art. 3° desta lei, os Municípios, os Estados e o Distrito Federal deverão contar com:

  I - Fundo de Saúde;

  II - Conselho de Saúde, com composição paritária de acordo com o ;

  III - plano de saúde;

  IV - relatórios de gestão que permitam o controle de que trata o ;

  V - contrapartida de recursos para a saúde no respectivo orçamento;

  VI - Comissão de elaboração do Plano de Carreira, Cargos e Salários (PCCS), previsto o prazo de dois anos para sua implantação.

  Parágrafo único. O não atendimento pelos Municípios, ou pelos Estados, ou pelo Distrito Federal, dos requisitos estabelecidos neste artigo, implicará em que os recursos concernentes sejam administrados, respectivamente, pelos Estados ou pela União.

  LEI Nº 8.142, DE 28 DE DEZEMBRO DE 1990.

• Art. 4° Para receberem os recursos, de que trata o art. 3° desta lei, os Municípios, os Estados e o Distrito Federal deverão contar com:

  I - Fundo de Saúde;

  II - Conselho de Saúde, com composição paritária de acordo com o ;

  III - Plano de saúde;

  IV - Relatórios de gestão que permitam o controle de que trata o ;

  V - Contrapartida de recursos para a saúde no respectivo orçamento;

  VI - Comissão de elaboração do Plano de Carreira, Cargos e Salários (PCCS), previsto o prazo de dois anos para sua implantação.

  REFERÊNCIA: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l8142.htm

Questão 1423261

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social; CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Enfermeiro - CCIPH
• Disciplina: Direito Sanitário
• Assuntos: Lei Orgânica da Saúde - Lei n° 8.080/1990; Sistema Único de Saúde - SUS

Segundo a Lei que dispõe sobre as condições para a promoção, proteção e recuperação da saúde, a organização e o funcionamento dos serviços correspondentes, um dos critérios para o estabelecimento de valores a serem transferidos a estados, Distrito Federal e municípios é:

• A. a participação paritária dos usuários no conselho de saúde
• B. a produção de atividades de pesquisa e desenvolvimento científico
• C. o desempenho técnico, econômico e financeiro no período atual
• D. a eficiência na arrecadação de taxas, impostos e emolumentos
• E. o perfil epidemiológico da população a ser coberta

Gabarito: E

Comentários

• gab: E

   

  Art. 35. Para o estabelecimento de valores a serem transferidos a Estados, Distrito Federal e Municípios, será utilizada a combinação dos seguintes critérios, segundo análise técnica de programas e projetos:

  
  I - perfil demográfico da região;
  II - perfil epidemiológico da população a ser coberta;
  III - características quantitativas e qualitativas da rede de saúde na área;
  IV - desempenho técnico, econômico e financeiro no período anterior;
  V - níveis de participação do setor saúde nos orçamentos estaduais e municipais;
  VI - previsão do plano qüinqüenal de investimentos da rede;
  VII - ressarcimento do atendimento a serviços prestados para outras esferas de governo.

Questão 1423264

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Questão Social e Serviço Social; Trabalho e Serviço Social

Sobre o debate da Questão Social, Netto (2001) nos oferece elementos essenciais para compreender a gênese de utilização desta expressão e sua relação com fenômenos objetivos presentes na realidade social. O autor informa que a expressão “Questão Social” começa a ser utilizada na terceira década do século XIX e surge para dar conta do fenômeno do pauperismo, evidente na Europa Ocidental nesse período. Sendo assim, pode-se compreender, a partir do autor citado, que as expressões da “Questão Social”, estão relacionadas aos aspectos mais imediatos da:

• A. crise do Estado-Nação
• B. mudança de Regime Produtivo
• C. instauração do capitalismo financeiro
• D. instauração do capitalismo em seu estágio industrial concorrencial
• E. instauração do capitalismo monopolista, imperialista e industrial, que ocasionou uma onda de pobreza por sobre a classe trabalhadora

Gabarito: D

Comentários

• JURAVA QUE FOSSE( É ) ?

• A expressão surge para dar conta do fenômeno mais evidente da história de uma Europa Ocidental que experimentava os impactos da primeira onda industrializante, iniciada na Inglaterra no último quartel do século XVIII: trata-se do fenômeno do pauperismo. Com efeito, a pauperização massiva da população trabalhadora constituiu o aspecto mais imediato da instauração do capitalismo em seu estágio industrial-concorrencial. (NETTO, 2010)

• AS QUESTÕES DESSA FORMA TEM QUE SER SEGUNDO O AUTOR. MEU DESEJO

• Para quem tá na dúvida observar as diefernças entre o capitalismo concorrencial X monopolista. Prof Welber Gontran faz uma ótima análise.

• O que é capitalismo concorrencial e capitalismo monopolista?

   

  A economia, no início do século XIX, é chamada de concorrencial. Tal termo designa um ambiente econômico em que haveria uma disputa por consumidores entre os empresários, concorrendo entre si. Nenhum chegaria a uma condição hegemônica que permitiria eliminar os demais, todos se equivalendo em termos de poderio financeiro.

   

  A perspectiva de que a disputa entre os empresários possa levar a um barateamento dos preços e a um aumento da qualidade dos produtos contribui para a valorização positiva da ideia de livre concorrência, que não interferiria no funcionamento da lei da oferta e da procura. Assim, o capitalismo concorrencial torna-se uma meta a ser atingida, um padrão a ser buscado.

   

  Todavia, desde o final do século XIX, pelo menos, o capitalismo torna-se monopolista. Alguns agentes econômicos, algumas empresas, crescem de tal forma que eliminam a possibilidade de competição, passando a controlar artificialmente a lei da oferta e da procura. Com isso, o preço é determinado pela empresa dominante, bem como a qualidade do produto, que tenderia a cair pela falta de competidores. Os consumidores, sem a opção da escolha, precisariam comprar o produto, qualquer que fosse o preço e a qualidade.

   

  Logo os abusos praticados contra trabalhadores e contra consumidores são associados a situações monopolistas, gerando um clima desfavorável a elas. A miséria de populações e de países seria causada pelo poderio quase ilimitado de empresas cada vez maiores, com ambições infinitas.

   

   

  Minhas considerações

   

  Também optei pela alternativa “E”. Entendo que, quando se tratar da origem do conceito de Questão Social, podemos relacioná-lo ao contexto Europeu (conforme explicito no enunciado), e, consecutivamente, ao capitalismo concorrencial. No Brasil, o aparecimento da Questão Social está ligada a fase Monopolista do capital. Acredito que este seja o entendimento.

   

  Contribuições do Blog Sociologia do Direito.

• A expressão surge para dar 

  conta do fenômeno mais evidente da história de uma 

  Europa Ocidental que experimentava os impactos da 

  primeira onda industrializante, iniciada na Inglaterra no 

  último quartel do século XVIII: trata-se do fenômeno do 

  pauperismo. Com efeito, a pauperização massiva da 

  população trabalhadora constituiu o aspecto mais imediato

  da instauração do capitalismo em seu estágio industrial-concorrencial. 

  http://www.bjis.unesp.br/revistas/index.php/novosrumos/article/view/3436/2657

  (NETTO, 2010)

• boa noite . fiz a atividade da unopar e a resposta correta foi a letra E(instauração do capitalismo monopolista, imperialista e industrial, que ocasionou uma onda de pobreza por sobre a classe trabalhadora). Agora estou confusa.

• marquei a: EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE

• “ Sob o capitalismo concorrencial surgem as lutas de classes já sua modalidade moderna, ou seja, as lutas fundadas na contradição entre capital e trabalho”.

  - Economia Política (Netto e Braz)

• GAB: D

  ARTIGO: UMA FACE CONTEMPORÂNEA DA BARBÁRIE - JOSÉ PAULO NETTO

  Todas as indicações disponíveis sugerem que a expressão “questão social” tem história recente: seu emprego data de menos de duzentos anos. Parece que começou a ser utilizada na terceira década do século XIX e foi divulgada até a metade daquela centúria por críticos da sociedade e filantropos situados nos mais variados espaços do espectro ídeo-político.

  A expressão surge para dar conta do fenômeno mais evidente da história de uma Europa Ocidental que experimentava os impactos da primeira onda industrializante, iniciada na Inglaterra no último quartel do século XVIII: trata-se do fenômeno do pauperismo. Com efeito, a pauperização massiva da população trabalhadora constituiu o aspecto mais imediato da instauração do capitalismo em seu estágio industrial-concorrencial e não por acaso engendrou uma copiosa documentação.

Questão 1423267

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Questão Social e Serviço Social; Trabalho e Serviço Social

Behring e Santos (2009), em estudo que se propõe a analisar os vínculos históricos entre questão social e direitos, apontam a questão social como eixo central e polêmico no Serviço Social. As autoras ressaltam que, em geral, partindo de uma perspectiva reducionista e positivista que não considere a totalidade da realidade social, a questão social aparece como:

• A. risco social, exclusão social, fenômeno social relacionado à incapacidade individual dos sujeitos sociais
• B. pauperismo, pobreza extrema, fruto da desigualdade social gerada pela sociedade capitalista
• C. vulnerabilidade social causada pela atual expressão do Estado que, num processo de desresponsabilização, reduz os gastos sociais
• D. pobreza, violência e banalização do humano
• E. problema social, fato social, fenômeno social desvinculado da forma com que a sociedade produz e reproduz as relações sociais

Gabarito: E

Comentários

• Estaria ocorrendo um reducionismo nessa

  incorporação, a partir da negação da perspectiva de totalidade que supõe a leitura da

  questão social como resultante da contradição capital/trabalho?” Numa perspectiva

  reducionista e positivista, em geral, a questão social aparece como problema social, fato

  social, fenômeno social desvinculado da forma com que a sociedade produz e reproduz as

  relações sociais.

  BEHRING,Elaine Rossetti; SANTOS,Silvana Mara de Morais dos.Questão Social e Direitos. In Serviço Social: Direitos Sociais e Competências Profissionais.

• Alguém poderia me explicar o erro da alternativa 'A'   - forante o fato das autoras não terem dito isso?

• Em uma perspectiva positivista a questão social é dissociada da base economica da sociedade, sendo vista como "fato social", como algo natural e a-histórico. Há uma fragmentação entre o economico e o social. 

• Colega Mohamed creio que o erro da letra "A" seja a exclusão social, pois este é visto por meio do materialismo hisórico-dialético como forma da relação antagônica entre capitalXtrabalho e as políticas seletivas, etc., já o positivismo vê a miséria não como exlusão, mas como insucesso de muitos e desajustes ao MPC.

• Gracias Madame!

Questão 1423270

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Noções Gerais de Políticas Sociais; Políticas Sociais; Políticas Sociais antes da Constituição Federal de 1988

Behring e Boschetti (2009), ao analisarem os fundamentos e história da política social, destacam que as primeiras iniciativas voltadas a sua construção estão imersas na relação de continuidade entre Estado Liberal e Estado Social. Para a mudança da natureza do Estado Liberal no século XIX e início do século XX, bem como a construção e generalização das políticas sociais, houve um elemento político determinante. Tal elemento relaciona-se:

• A. à criação de partidos políticos compostos pela classe trabalhadora que toma a composição do Estado
• B. ao movimento operário e à mobilização e organização da classe trabalhadora
• C. à estruturação do Estado social e à incorporação de demandas de pleno emprego
• D. à estruturação de políticas sociais fundamentadas pelo ideal de Welfare State
• E. à reconfiguração das relações Estado e sociedade civil que, através da classe trabalhadora, possibilitou o estabelecimento de um pacto social

Gabarito: B

Comentários

• Gabarito letra B

    De acordo com Behring , esse processo, comumente denominado de “reforma” do Estado, configura-se como uma verdadeira contra-reforma, tendo em vista que possui um conteúdo conservador e regressivo em relação aos direitos conquistados na Constituição de 1988. 
  

• Segundo Behring, a mobilização e a organização da classe trabalhadora foram determinantes para a mudança da natureza do Estado Liberal no final do século XIX e início do século XX. A classe trabalhadora conseguiu assegurar importantes conquistas na dimensão dos direitos políticos, como o direito a voto, de se organizarem em sindicatos e partidos...
  

  Política Social: fundamentos e história - Elaine Rosseti Behring e Ivanete Boschetti
  

• "As primeiras iniciativas de políticas sociais podem ser entendidas na relação de continuidade entre Estado Liberal e Estado Social. Em outras palavras, não existe polarização irreconciliável entre Estado Liberal e Estado Social, ou, de outro modo, não houve ruptura radical entre o Estado Liberal predominante no século XIX e o Estado Social capitalista no século XX. Houve sim, uma mudança profunda na perspectiva do Estado, que abrandou seus princípios liberais e incorporou orientações social-democratas nun noco contexto socioenômico e da luta de classes, assumindo um caráter mais social, com investimento em políticas sociais".(...) 

   

  "A mobilização e organização da classe trabalhadora foram determinantes para a mudança da natureza do Estado liberal no final do século XIX e início do século XX".

  BEHRING e BOSCHETTI Política Social fundamentos e história 9ª edição pág 63

Questão 1423273

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Trabalho e Serviço Social; Transformações Societárias, mundo do trabalho e Estado capitalista

O processo de contrarreforma do Estado brasileiro estudado por Behring (2008) está relacionado:

• A. a uma nova ofensiva burguesa na qual o Brasil adentrou a partir dos anos de 1990, adequando-se às requisições do capitalismo mundial
• B. à mudança do regime de produção fordista/keynesiano para o regime de acumulação flexível que teve por resultado o desemprego estrutural
• C. à fragilidade do Estado-Nação diante dos organismos internacionais
• D. ao neoliberalismo que requisitava a presença de um Estado forte para o mercado e para a área social
• E. a uma nova ofensiva burguesa que, desde a década de 1960, demandava a adequação do país aos ditames do capitalismo monopolista financeiro

Gabarito: A

Comentários

• A uma nova ofensiva burguesa na qual o Brasil adentrou a partir dos anos de 1990, adequando-se às requisições do capitalismo mundial

• Direito ao Ponto. A justificativa correta. Ridícula foi o comentário do professor sobre a questão. Copiou e colou a lei sem explicar nada

• Direito ao Ponto. A justificativa correta. Ridículo foi o comentário do professor sobre a questão. Copiou e colou a lei sem explicar nada

Questão 1423276

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Códigos de Ética de 1947-1975 e de 1986; Fundamentos históricos e teórico-metodológicos do Serviço Social; Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social; Surgimento e Institucionalização do Serviço Social

Em seu estudo sobre os fundamentos ontológicos da ética no Serviço Social, Barroco (2007) nos ensina que a dimensão ética que fundamentou a origem da profissão reproduz os princípios éticos presentes:

• A. na filosofia tomista, no positivismo e no pensamento conservador
• B. na filosofia moderna e no pensamento conservador
• C. na teoria marxista haja vista a revisão ética proposta pelo movimento de reconceituação
• D. na filosofia tomista através do pensamento conservador presente nos estudos dos filósofos da teoria crítica
• E. no pensamento conservador ensinado nas disciplinas de filosofia e metodologia

Gabarito: A

Comentários

• Originada pelas ações da Igreja Católica baseada nos ensinamentos de São Tomás de Aquino.

• Como se sabe, a gênese da profissão de Serviço Social é fundamentada no pensamento conservador. Conforme Maria Lúcia Silva Barroco (Fundamentos éticos do Serviço Social. In: Serviço Social: direitos sociais e competências profissionais. CFESS/ABEPSS, Brasília, 2009), todos os Códigos de Ética do Serviço entre 1947 a 1975 estavam pautados no conservadorismo moral e político, fomentando a ideologia dominante. Assim, em sua gênese o Serviço Social orienta sua ação, intervenção e ética a partir da Doutrina Social da Igreja Católica, no pensamento de São Tomás de Aquino (tomismo e neotomismo) de caráter humanista conservador, e quando este pensamento passa a ser tecnificado a partir de mesclagem da profissão na Europa e nos Estados Unidos, surge também forte influência do positivismo. Portanto, em sua origem a profissão era conservadora e contrária à teoria marxista e crítica.
  
  
  RESPOSTA: A
  
  
  

• o gabarito é a letra A 

• Se refere a origem que fundamentou a profissão ...e não aos príncipios do C.E.

  gabarito "A"

• Gabarito A!

  Década de 80 RUPTURA  COM AS CONCEPÇÕES FILOSÓFICAS CONSERVADORAS (NEOTOMISMO) ORIENTOU CÓDIGOS DE  47 / 65 E  75

Questão 1423279

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Códigos de Ética de 1947-1975 e de 1986; Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social

Analisando as transformações ocorridas em termos éticopolíticos no Serviço Social ao longo do desenvolvimento da profissão, verifica-se a partir da década de 1980, em especial no Código de Ética de 1986, a presença do que se entende por uma “nova ética”. De acordo com Barroco (2007), a nova ética presente no Serviço Social é resultado:

• A. do compromisso com a classe trabalhadora num viés liberal de pactuação com a classe burguesa
• B. da inserção da categoria nas lutas da classe trabalhadora e de uma nova visão da realidade brasileira
• C. da inserção da teoria marxista, a partir dos estudos de Marx, no texto do Código de Ética Profissional
• D. de uma análise fundamentada da realidade brasileira a partir de estudos estatísticos sobre as expressões da questão social
• E. da inserção da categoria nas lutas da classe trabalhadora e de uma nova visão da realidade brasileira que criticava a presença do neoliberalismo

Gabarito: B

Comentários

• O código de ética de 1986 é o primeiro a romper com a concepção tradicional. A gênese desse processo segundo Barroco (2007) vincula-se à renovação do Serviço Social no Brasil, à politização de profissionais e estudantes nas lutas políticas da sociedade brasileira, e ao movimento de reconceituação Latino-americano. Sendo assim, a mais correta é a letra B.

• O Código de Ética de 1986 é o primeiro desde o período compreendido entre 1947-1975 a romper com o conservadorismo, a negar a neutralidade profissional indicando que a ação profissional é inerente a uma direção ético-política e a apresentar o compromisso da profissão com os interesses e lutas da classe trabalhadora. Segundo expressa Maria Lúcia Silva Barroco (Ética e Serviço Social: fundamentos ontológicos. 3ª edição. São Paulo: Cortez, 2005), esse Código representou uma inovação ao trazer para o campo ético a negação ao conservadorismo que a profissão vivia naquele momento, o amadurecimento teórico e político do Serviço Social após a recusa a herança conservadora a partir de movimentos da categoria como o Movimento latino-americano de reconceituação, o Movimento de Renovação brasileiro, a aproximação da profissão com a teoria marxista que permite a análise da vida social, política, econômica em sua totalidade e de forma crítica, e o próprio III CBAS (Congresso Brasileiro de Assistentes Social - "Congresso da Virada") de 1979 que ratifica o posicionamento ético-político da categoria em prol das classes subalternas. Portanto, o Código de 1986 é expressão do período de amadurecimento da profissão, de negação da "antiga" ética de cunho conservador, do compromisso da categoria com os trabalhadores a partir da crítica a realidade social e ao sistema opressor e explorador capitalista.
  
  
  RESPOSTA: B
  
  
  

• Para quem participou do MESS pode lembra que o 1° ENESS realiado em Londrina tinha como tema: O Serviço Social e a realidade Brasileira. o gabatiro da questão é B

• a) do compromisso com a classe trabalhadora num viés liberal de pactuação com a classe burguesa

   b)da inserção da categoria nas lutas da classe trabalhadora e de uma nova visão da realidade brasileira (gabarito)

   c)da inserção da teoria marxista, a partir dos estudos de Marx, no texto do Código de Ética Profissional (ainda aqui o marxismo era sem Marx) 

   d)de uma análise fundamentada da realidade brasileira a partir de estudos estatísticos sobre as expressões da questão social

   e)da inserção da categoria nas lutas da classe trabalhadora e de uma nova visão da realidade brasileira que criticava a presença do neoliberalismo.  (cód. de etica de 1993) 

  O código de etica de 1986 tinha caracteristicas de ruptura com o conservadorismo e foi expressão de conquistas e ganhos atraves de dois procedimentos: a negação da base filosófica tradicional, conservadora, norteada pela neutralidade e a afirmação de um novo perfil profissional tecnico, não mais um agente subalterno e apenas executivo, mas um profissional competente, teórico, tecnico e politicamente .

  (Serviço Social para Concursos - Profª Conceição Costa.  

• BARROCO, Maria Lucia; TERRA, Sylvia. Código de Ética do/a assistente social comentado. São Paulo: Cortez, 2012. 

  Pg, 9

  "Foi, portanto, na conjuntura sócio-histórica de luta pela conquista do Estado de direito e pela vigênia da democracia política que se efetivaram iniciativas coletivas de reflexão e de luta em busca de um projeto profissional direcionado aos interesses da classe trabalhadora e à crítica ao conservadorismo e suas implicações na vida social e profissional".

Questão 1423282

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Código de Ética de 1993 - Lei de Regulamentação da Profissão – Lei nº 8.662 de 1993; Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social

Refere-se corretamente ao princípio de “ampliação e consolidação da cidadania” disposto no Código de Ética do Assistente Social, a seguinte afirmativa:

• A. A ampliação e consolidação da cidadania são consideradas formas de socialização da participação política e da riqueza socialmente produzida.
• B. A ampliação e consolidação da cidadania são consideradas direito ao aprimoramento intelectual na perspectiva da competência profissional.
• C. A ampliação e consolidação da cidadania são consideradas tarefas primordiais de toda a sociedade, com vistas à garantia dos direitos civis sociais e políticos das classes trabalhadoras.
• D. A ampliação e consolidação da cidadania são formas de assegurar universalidade de acesso a bens e serviços relativos aos programas e políticas sociais, bem como sua gestão democrática.
• E. A ampliação e a consolidação da cidadania podem incentivar o respeito à diversidade, à participação de grupos socialmente discriminados e à discussão das diferenças.

Gabarito: C

Comentários

• Ampliação e consolidação da cidadania, considerada tarefa primordial de toda sociedade, com vistas à garantia dos direitos civis sociais e políticos das classes trabalhadoras;

• Conforme Código de Ética Princípios Fundamentais  

  III - Ampliação e consolidação da cidadania, considerada tarefa primordial de toda sociedade, com vistas à garantia dos direitos civis sociais e políticos das classes trabalhadoras.

• Excelente comentário

• Homicídio simples

  Art. 121. Matar alguém:

  Pena - reclusão, de seis a vinte anos.

  Caso de diminuição de pena

  § 1º Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domínio de violenta emoção, logo em seguida a injusta provocação da vítima, o juiz pode reduzir a pena de um sexto a um terço.

  Homicídio qualificado

  § 2° Se o homicídio é cometido:

  I - mediante paga ou promessa de recompensa, ou por outro motivo torpe;

  II - por motivo fútil;

  III - com emprego de veneno, fogo, explosivo, asfixia, tortura ou outro meio insidioso ou cruel, ou de que possa resultar perigo comum;

  IV - à traição, de emboscada, ou mediante dissimulação ou outro recurso que dificulte ou torne impossível a defesa do ofendido;

  V - para assegurar a execução, a ocultação, a impunidade ou vantagem de outro crime:

  Pena - reclusão, de doze a trinta anos.

• Gab: C

  Código de Ética

  Princípios Fundamentais

  I. Reconhecimento da liberdade como valor ético central e das demandas políticas a ela inerentes - autonomia, emancipação e plena expansão dos indivíduos sociais;

  II. Defesa intransigente dos direitos humanos e recusa do arbítrio e do autoritarismo;

  III. Ampliação e consolidação da cidadania, considerada tarefa primordial de toda sociedade, com vistas à garantia dos direitos civis sociais e políticos das classes trabalhadoras;

  IV. Defesa do aprofundamento da democracia, enquanto socialização da participação política e da riqueza socialmente produzida;

  V. Posicionamento em favor da equidade e justiça social, que assegure universalidade de acesso aos bens e serviços relativos aos programas e políticas sociais, bem como sua gestão democrática;

  VI. Empenho na eliminação de todas as formas de preconceito, incentivando o respeito à diversidade, à participação de grupos socialmente discriminados e à discussão das diferenças;

  VII. Garantia do pluralismo, através do respeito às correntes profissionais democráticas existentes e suas expressões teóricas, e compromisso com o constante aprimoramento intelectual;

  VIII. Opção por um projeto profissional vinculado ao processo de construção de uma nova ordem societária, sem dominação, exploração de classe, etnia e gênero;

  IX. Articulação com os movimentos de outras categorias profissionais que partilhem dos princípios deste Código e com a luta geral dos/as trabalhadores/as;

  X. Compromisso com a qualidade dos serviços prestados à população e com o aprimoramento intelectual, na perspectiva da competência profissional;

  XI. Exercício do Serviço Social sem ser discriminado/a, nem discriminar, por questões de inserção de classe social, gênero, etnia, religião, nacionalidade, orientação sexual, identidade de gênero, idade e condição física. 

• Aceitei a questão justamente pela questão "das horas"

Questão 1423285

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Código de Ética de 1993 - Lei de Regulamentação da Profissão – Lei nº 8.662 de 1993; Princípios Fundamentais, Sigilo Profissional, Direitos, Deveres, Vedações e Responsabilidades Gerais do Assistente Social; Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social

Em uma instituição do sistema prisional de um determinado estado brasileiro, historicamente o atendimento às famílias dos presos só era realizado às segundas-feiras, dia útil da semana e quando a maioria dos familiares ficava impossibilitado de comparecer à instituição, devido a sua atividade de trabalho. Ao ser aprovada em concurso público, tomar posse e assumir as atividades na instituição, a assistente social Joana questionou o procedimento burocrático e levou a situação para discussão na reunião de equipe. A profissional buscou refletir junto a seus colegas por que o atendimento às famílias só poderia ocorrer às segundas-feiras, já que nos finais de semana também havia profissionais de Serviço Social na instituição. Um de seus colegas, o assistente social Daniel ressaltou que o atendimento nesse dia da semana teria sido determinação da direção da instituição e que, num determinado momento, a equipe decidiu acatá-la, para não se indispor com a referida direção. Após forte debate dos profissionais sobre a situação, decidiu-se que o posicionamento da equipe, a ser levado à direção, seria o de manter um profissional de plantão todos os dias da semana, inclusive em dias de visita, de maneira que todos os familiares que comparecessem ao setor e desejassem atendimento, pudessem ser ouvidos. Analisando a situação apresentada à luz dos deveres da Assistente Social nas suas relações com os usuários descritos no Código de Ética, é possível compreender que o posicionamento:

• A. da assistente social Joana foi errado, uma vez que o Código de Ética ressalta que é dever da assistente social nas suas relações com os usuários democratizar as informações e o acesso a programas disponíveis no espaço institucional, como um dos mecanismos indispensáveis à participação dos usuários
• B. da assistente social Joana foi correto, uma vez que os novos profissionais ao chegarem às instituições devem tensionar radicalmente posturas conservadoras que atentam contra os direitos dos usuários
• C. inicial da equipe estava correto no sentido de que a equipe de Serviço Social deve evitar ao máximo se indispor com a direção da instituição, como uma estratégia para propor ações que contribuam para os direitos dos usuários
• D. da assistente social Joana foi correto, pois é dever do assistente social contribuir para a criação de mecanismos que venham desburocratizar a relação com os usuários, no sentido de agilizar e melhorar os serviços prestados
• E. da assistente social Joana foi desnecessário, uma vez que ela não tem afinidade com o trabalho no sistema prisional e está estudando para passar em outro concurso público

Gabarito: D

Comentários

• Conforme o Código de Ética.

  Das Relações com os Usuários

  Art. 5º - São deveres do assistente social nas suas relações com os usuários:

  g) contribuir para a criação de mecanismos que venham desburocratizar a relação com os usuários, no sentido de agilizar e melhorar os serviços prestados.

• kkkkkkkkkkkKKkk  Letra "E" é a realidade de muitas colegas, sim! 

Questão 1423288

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Saúde; Sistema Único de Saúde - SUS: Lei Orgânica da Saúde - LOS - Lei nº 8.080 de 1990 e Lei nº 8.142 de 1990

Para efeitos do Art. 7º da Política Nacional de Atenção Integral à Saúde das Pessoas Privadas de Liberdade no Sistema Prisional (PNAISP), são caracterizados como beneficiários preferenciais dessa política as pessoas:

• A. custodiadas no regime semiaberto
• B. que se encontram sob custódia do Estado inseridas no sistema prisional ou em cumprimento de medida de segurança
• C. submetidas à medida de segurança, na modalidade tratamento ambulatorial
• D. que se relacionam com as pessoas privadas de liberdade
• E. custodiadas no regime aberto

Gabarito: B

Comentários

• Os beneficiários da PNAISP,são:

  1- As pessoas  que se encontram sob custódia do Estado inseridas  no sistema prisional ;ou

  2 - Aquelas que estejam em cumprimento de medida de segurança.

  Alternativa B

• Art. 7º § 1º As pessoas custodiadas nos regimes semiaberto e aberto serão preferencialmente assistida nos serviços da rede de atenção à saúde.

  Claramente diz que são PREFERENCIALMENTE assistidos os custodiados nos regimes semiaberto e aberto. Digamos que os que estão sujeitos à MS não são preferenciais e nem os custodiados nos demais regimes.
  

  O termo 'preferencialmente' foi incorretamente empregado no comando da questão.

• A questão citou até o dispositivo utilizado na sua elaboração:

  Art. 7º Os beneficiários da PNAISP são as pessoas que se encontram sob custódia do Estado inseridas no sistema prisional ou em cumprimento de medida de segurança.

  Em relação a custodiadas nos regimes semiaberto e aberto (letras A e E):

  Art. 7º, § 1º As pessoas custodiadas nos regimes semiaberto e aberto serão preferencialmente assistidas nos serviços da rede de atenção à saúde.

  Os submetidos à medida de segurança, na modalidade tratamento ambulatorial (letra C), necessariamente são assistidos pela RAS.

  Art. 7º, § 2º As pessoas submetidas à medida de segurança, na modalidade tratamento ambulatorial, serão assistidas nos serviços da rede de atenção à saúde.

  Quanto a pessoas que se relacionam com as pessoas privadas de liberdade (letra D), a norma apenas menciona que eles serão envolvidos em ações de promoção da saúde e de prevenção de agravos no âmbito da PNAISP.

  Art. 8º Os trabalhadores em serviços penais, os familiares e demais pessoas que se relacionam com as pessoas privadas de liberdade serão envolvidos em ações de promoção da saúde e de prevenção de agravos no âmbito da PNAISP.

  Resposta: B.

Questão 1423291

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Estudo Social, Pareceres, Perícia Social, Relatório Social e Laudo Social; Instrumentos Técnicos-Operativos do Serviço Social

Segundo Fávero (2006) o relatório, laudo ou parecer social transformam-se em:

• A. instrumentos dialéticos
• B. instrumentos técnico-operativos do Serviço Social
• C. instrumentos coercitivos quando expressam uma leitura clara da realidade social
• D. instrumentos de mediação
• E. instrumentos de poder

Gabarito: E

Comentários

• "O relatório social, o laudo social e o parecer social podem ser vistos como instrumentos de poder. Um poder‑saber que necessita ser viabilizado na direção da garantia de direitos, em estreita articulação com o atual projeto profissional do Serviço Social, e não como indicador de ações disciplinares, coercitivas e punitivas, desvirtuando a finalidade do trabalho que cabe ao profissional da área. Para isso, é essencial a investigação rigorosa da realidade social vivida pelos sujeitos e grupos sociais envolvidos nas ações judiciais, desvelando a dimensão histórico‑social que constrói as situações concretas atendidas no trabalho cotidiano."
  

  
  

  Fávero (in Revista Serviço Social e Sociedade Nº 115 - São paulo 2013)

• A letra E, está correta e a letra B também, os dois estão em perfeita coerência. 

• "O relatório social, o laudo social e o parecer social podem ser vistos como instrumentos de poder"- Fávero (2006)

• Silvia, a letra B não está correta, a questão aborda "Segundo Fávero (2006) o relatório, laudo ou parecer social transformam-se..." o relatório, laudo e parecer sociais são instrumentos técnico-operativos do SeSo, mas não se "transformam" em instrumentos "segundo fávero". A pergunta vai além de saber quais são nossos instrumentos, mas ela quer saber o que a autora em sua base teórica afirma sobre tais instrumentos.

• GABARITO: LETRA E

  → Por que é instrumento de poder?

  → Porque contribui para definir situações muito delicadas e singulares. Se pensarmos, por exemplo, em situações de conflitos familiares, a separação de um casal que disputa a guarda dos filhos; Adolescentes em conflito com a Lei, sendo um instrumento de DECISÃO/PODER.

  FORÇA, GUERREIROS(AS)!! ☺

Questão 1423294

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Saúde; Serviço Social na Saúde; Sistema Único de Saúde - SUS: Lei Orgânica da Saúde - LOS - Lei nº 8.080 de 1990 e Lei nº 8.142 de 1990

Matos e Bravo (2008), ao realizarem uma análise sobre o projeto ético-político do Serviço Social e sua relação com a Reforma Sanitária, ensinam que, na década de 1990, havendo dois projetos em disputa na área da saúde – o projeto privatista e o projeto da reforma sanitária estes apresentaram diferentes requisições para o Serviço Social. A opção que referencia as características dos diferentes projetos e as requisições postas ao Serviço Social, segundo a análise dos autores, é:

• A. O projeto privatista requisitou e vem requisitando dos assistentes sociais demandas seletivas, fiscalizadoras e assistencialistas através da ideologia do favor e predomínio das ações individuais, enquanto o projeto de reforma sanitária demanda do assistente social a busca pela democratização do acesso aos serviços de saúde, atendimento humanizado, interdisciplinariedade e ênfase nas abordagens grupais.
• B. O projeto privatista requisitou e vem requisitando dos assistentes sociais demandas seletivas e ações de privatização do sistema público de saúde; enquanto o projeto de reforma sanitária, além da privatização, demanda do assistente social a busca pelas abordagens grupais
• C. O projeto de reforma sanitária demanda do assistente social o estímulo à participação cidadã por meio da presença da população no Conselho Municipal de Saúde, enquanto o projeto privatista estimula a participação em instituições empresariais.
• D. O projeto privatista, sendo mais eficaz à nossa realidade, demanda do assistente social uma atuação voltada ao atendimento dos mínimos sociais por meio do setor privado; enquanto o projeto de reforma sanitária fundamentado nos direitos do cidadão demanda do assistente social uma atuação relacionada ao direito de saúde como dever do Estado neoliberal
• E. Ambos os projetos apresentam as mesmas demandas ao assistente social, com a seguinte diferença: o projeto privatista requisita abordagens individuais e o projeto de reforma sanitária requisita abordagens grupais.

Gabarito: A

Comentários

• A partir do exposto, identificou-se, já nos anos 90, que os dois projetos políticos em disputa na área da saúde, o projeto privatista

  e o projeto da reforma sanitária apresentaram diferentes requisições para o Serviço Social 11 (Bravo, 1998).

  O projeto privatista requisitou, e vem requisitando, ao assistente social, entre outras demandas: seleção sócio-econômica dos usuários, atuação psico-social através de aconselhamento, ação fiscalizatória aos usuários dos planos de saúde, assistencialismo através da ideologia do favor e predomínio de práticas individuais.

  Entretanto, o projeto da reforma sanitária vem apresentando como demandas que o assistente social trabalhe as seguintes ques tões: busca de democratização do acesso as unidades e aos serviços de saúde, atendimento humanizado, estratégias de interação da instituição de saúde com a realidade, interdisciplinaridade, ênfase nas abordagens grupais, acesso democrático às informações e estímulo a participação cidadã.
  

  
  

  fonte:

  Projeto Ético-Político do Serviço Social e sua Relação com a Reforma Sanitária: elementos para o debate

  Por Maria Inês Souza Bravo∗ e  Maurílio Castro de Matos

  
  

  gente vale apena ler fé
  

  ∗
  

• ver Parâmetros de atuação do serviço social na saúde (CFESS, 2010)
  

• GABARITO : LETRA A

Questão 1423297

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Assistência Social no Serviço Social; Lei Orgânica da Assistência Social – LOAS – Lei 8.742 de 1993 e Lei nº 12.435 de 2011; Previdência Social; Saúde; Sistema Único de Saúde - SUS: Lei Orgânica da Saúde - LOS - Lei nº 8.080 de 1990 e Lei nº 8.142 de 1990

Viana (2008), ao analisar o desmonte da seguridade social no Brasil, demonstra que “o mais sutil e profundo ataque à Seguridade Social se manifesta através de sua despolitização”. Nesse sentido, segundo a análise da autora, o processo de despolitização empregado na Seguridade Social brasileira, sobretudo a partir da década de 1990, foi:

• A. a desmotivação da população para participação nos fóruns privados de decisão
• B. o tratamento da seguridade social de forma burocrática, por meio da tecnificação dos interesses públicos, afastado dos mecanismos democráticos que possibilitam a participação da sociedade
• C. a visão restrita de seguridade social como previdência social que considera que a assistência deve ser promovida por um Ministério exclusivo
• D. a falta de participação da população devido à perpetuação do ideário neoliberal que levou à perda da identidade de classe e à falta de manifestação pública por meio de protestos não pacíficos
• E. a uma nova forma de gestão da seguridade social que, modernizada, permite maior eficácia

Gabarito: B

Comentários

• Em relação às saídas encontradas para a ausência de estudos teóricos ou empíricos, interessa observar que a apresentação da Seguridade Social como matéria de natureza técnica – por meio de uma abordagem que enfatiza relações numéricas, simulações, variáveis organizacionais, dentre outros elementos – terminam por levá-la à despolitização! “Termos como eficiência, custo, capitalização, substituem, no vocabulário dos especialistas, noções menos quantificáveis que antes se associavam estreitamente à proteção: integração social, solidariedade, bem-estar” (WERNECK VIANNA, 1999, p. 93). Tem-se o esvaziamento da Seguridade Social enquanto concepção de política social. A previdência, a saúde e a assistência social passaram a ser tratadas isoladamente em suas respectivas especificidades técnicas.

  Expressão utilizada por Werneck Vianna (2005 b, c), ao se referendar ao período pós 1994. Werneck Vianna (1999, p.94) expõe que o conceito de despolitização – que se refere “à tecnificação dos interesses públicos, ou seja, ao seu tratamento de forma essencialmente burocrática, afastando dos mecanismos democráticos que possibilitam a participação da sociedade” – tem sido estudado em diferentes contextos por diversos autores tais como: Chauí 1993; Habermas 1985; Portelli 1983, dentre outros. Ainda no que se refere a este tema, a pesquisadora, explana o emprego da categoria destematização em exames efetivados por Hirsch, em 1977, quanto aos processos decisórios no capitalismo contemporâneo, com o intento de “indicar o movimento pelo qual o Estado imprime caráter técnico a certas políticas que implementa – muito controversas e/ou com baixo grau de consenso entre os interesses envolvidos -, gerando decisões aparentemente neutras”.

• Resposta B

  Expressão utilizada por Werneck Vianna 

  (2005 b, c), ao se referendar ao período pós 1994. Werneck Vianna (1999, p.94) expõe que o conceito de 

  despolitização – que se refere “à tecnificação dos interesses públicos, 

  ou seja, ao seu tratamento de forma essencialmente burocrática, afastando dos 

  mecanismos democráticos que possibilitam a participação da sociedade” 

Questão 1423300

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Pesquisa em Serviço Social; Planejamento, Monitoramento e Avaliação de Planos, Programas e Projetos

Iamamoto (2009), ao analisar os espaços sócio-ocupacionais do assistente social, aborda a importância do estímulo a pesquisas e projetos que possibilitem o conhecimento do modo de vida e trabalho dos segmentos populacionais atendidos. Segundo a autora, o conhecimento criterioso dos processos sociais e sua vivência pelos indivíduos sociais pode possibilitar:

• A. maior efetividade nas ações e projetos propostos pelos órgãos públicos
• B. o empoderamento dos indivíduos no fortalecimento de suas capacidades individuais, de maneira que possam lidar com as expressões da questão social que vivenciam
• C. a criação de uma base de dados sobre os sujeitos e as questões sociais que vivenciam, que deve ser repassada aos órgãos de gestão das políticas sociais setoriais visando o enquadramento dos usuários em programas específicos
• D. a promoção de ações capazes de propiciar o atendimento às efetivas necessidades sociais dos segmentos subalternizados alvos das ações institucionais
• E. a promoção de ações capazes de propiciar o atendimento às efetivas necessidades sociais dos usuários descritos por grupos específicos, nas políticas sociais

Gabarito: D

Comentários

• Nos diferentes espaços ocupacionais do assistente social, é de suma importância impulsionar pesquisas e projetos que favoreçam o conhecimento do modo de vida e de trabalho – e correspondentes expressões culturais – dos segmentos populacionais atendidos, criando um acervo de dados sobre os sujeitos e as expressões da questão social que as vivenciam. O conhecimento criterioso dos processos sociais e de sua vivência pelos indivíduos sociais poderá alimentar ações inovadoras, capazes de propiciar o atendimento às efetivas necessidades sociais dos segmentos subalternizados, alvos das ações institucionais. (IAMAMOTO)

• (Iamamoto) o conhecimento criterioso dos processos sociais e sua vivência pelos indivíduos sociais pode possibilitar:

  - a promoção de ações capazes de propiciar o atendimento às efetivas necessidades sociais dos segmentos subalternizados alvos das ações institucionais.

Questão 1423303

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Trabalho e Serviço Social; Trabalho e Serviço Social: perfil, demanda, prática e competências profissionais

Atualmente, na leitura predominante no Serviço Social, pode-se compreender que a “prática profissional” não deve ser considerada isoladamente, ou seja, apenas naquilo que “ o assistente social faz”, mas para além disso, seus condicionantes internos e externos. Partindo de Iamamoto (2006), pode-se considerar a prática profissional como:

• A. atuação contraditória desenvolvida pelo assistente social em seu espaço sócio-ocupacional
• B. atividade que se relaciona ao conflito capital X trabalho no âmbito das instituições empresariais
• C. atividade refletida que busca o conhecimento do contexto de vida dos usuários para uma atuação eficaz que atenda às necessidades institucionais
• D. atividade do assistente social na relação com usuários empregadores e os demais profissionais considerando as condições sociais nas quais se realiza
• E. produto da atuação do profissional que pensa, analisa e decifra a realidade

Gabarito: D

Comentários

• Letra "d"

  Referência: livro O Serviço Social na contemporaneidade, de IAMAMOTO.

  "a prática profissional é vista como a atividade do assistente social na relação com o usuário, os empregadores e os demais profissionais." 

   

• Por causa da ausência da vírgula após a palavra "usuários" errei a questão. Mais atenção ao reproduzirem a questão!

• Também errei por causa da falta de vírgula!

Questão 1423306

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Questão Social e Serviço Social; Trabalho e Serviço Social

Iamamoto (2008), ao analisar o Serviço Social em tempos de capital e fetiche, informa que a questão social passa a ser objeto de um “processo de criminalização”, atingindo as classes pobres. Em meio a esse contexto, pode-se verificar a retomada de uma noção que fundamentou o olhar sobre os pobres no Brasil. A noção que historicamente caracterizou as classes pobres na realidade brasileira é a noção de:

• A. vagabundos, para os quais a proteção social acaba por ser prejudicial
• B. classes subalternas
• C. classes perigosas
• D. violentos que necessitam ser contidos
• E. carentes e em vulnerabilidade social

Gabarito: C

Comentários

• Segundo Iamamoto (2008, p. 163):

   "Atualmente, a questão social passa a ser objeto de um violento 'processo de criminalização" que atinge as classes subalternas [...]. Recicla-se a noção de 'classes perigosas' - não mais laboriosas-, sujeitas à repressão e extinção"

• Resposta correta C

  Conforme Iamamoto "Hoje a imagem de pobreza é radicalizada: é o perigoso, o transgressor, o que rouba e não trabalha, sujeito à repressão e à extinção. São as "classes perigosas", e não mais laboriosas, destinatárias de repressão. Reforça-se assim a violência institucionalizada, colocando-se em risco o direito à própria vida". 

• classes perigosas

Questão 1423309

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Instrumentos e Técnicas de Intervenção; Instrumentos Técnicos-Operativos do Serviço Social; Proteção à Mulher, à Criança e ao Adolescente - Proteção a Família; Proteção Social à Criança, ao Adolescente e à Família

Em sua análise sobre a orientação e acompanhamento a indivíduos, grupos e famílias Mioto (2009) ressalta que esta atuação interfere na formação de condutas e subjetividades dos usuários. Partindo da análise proposta pela autora, pode-se compreender que tal atuação caracteriza-se por:

• A. ações que devem respeitar as limitações dos usuários
• B. ações pautadas num compromisso ético-político com o usuário, visando contribuir para a adequação demandada pelo atual contexto de sociedade
• C. ações de natureza socioeducativa que não devem se relacionar à subjetividade dos usuários
• D. prática profissional voltada à efetivação dos direitos dos usuários e à qualidade dos serviços prestados pela instituição
• E. ações de natureza socioeducativa determinadas pelo paradigma teórico-metodológico e ético-político de acordo com determinados projetos de profissão e de sociedade

Gabarito: E

Comentários

• Pode-se dizer que discutir orientação e acompanhamento significa discutir o caráter educativo dessas ações, uma vez que interferem diretamente na formação de condutas e subjetividades de sujeitos que frequentam o cotidiano dos diferentes espaços sócio-ocupacionais do Serviço Social (VASCONCELOS, 2000). Nesse contexto, postula-se a orientação e o acompanhamento como ações de natureza socioeducativa que, como os próprios nomes indicam, interferem diretamente na vida dos indivíduos, dos grupos e das famílias. Movimentamse no terreno contraditório “tanto do processo de reprodução dos interesses de preservação do capital, quanto das respostas às necessidades de sobrevivência dos que vivem do trabalho” (YASBEK, 1999, p. 90). São determinadas pelo paradigma teóricometodológico e ético-político dos profissionais que as realizam de acordo com determinados projetos de profissão e de sociedade. 

  Regina Célia Tamaso Mioto - Professora do Departamento do Serviço Social da UFSC

• Mioto (2009), ressalta que esta atuação interfere na formação de condutas e subjetividades dos usuários. São determinadas pelo paradigma teórico-metodológico e ético-político dos profissionais que as realizam de acordo com determinados projetos de profissão e de sociedade. 

• Segundo Mioto, “[...] no momento em que a profissão se redefine a partir do paradigma crítico-dialético e constrói seu projeto ético-político, afirma-se um novo princípio educativo.” (2009, p. 2).

  Neste sentido, o trabalho socioeducativo: [...] possibilita aos usuários, a partir de suas individualidades, apreender a realidade de maneira crítica e consciente, construir caminhos para o acesso e usufruto de seus direitos (civis, políticos e sociais) e interferir no rumo da história da sociedade. (MIOTO, 2009, p. 4)

Questão 1423312

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Saúde; Sistema Único de Saúde - SUS: Lei Orgânica da Saúde - LOS - Lei nº 8.080 de 1990 e Lei nº 8.142 de 1990

De acordo com o Art 3º da Lei 8.080/1990 e suas recentes atualizações, pode-se considerar como determinantes e condicionantes da saúde, entre outros:

• A. a alimentação, a moradia, o saneamento básico, o meio ambiente, o trabalho, a renda, a educação, a atividade física, o transporte, o lazer e o acesso aos bens e serviços essenciais
• B. a previdência social, a assistência social e a saúde
• C. os eventos de calamidade pública, devido às tragédias recentemente noticiadas na mídia
• D. a alimentação, a moradia, o saneamento básico, o meio ambiente, o trabalho, a renda, a educação, a atividade física, o transporte, o lazer e o acesso aos bens e serviços sociais
• E. a alimentação, a moradia, o saneamento básico, o meio ambiente, o trabalho, a renda, a educação, o transporte, o lazer e o acesso aos bens e serviços essenciais

Gabarito: A

Comentários

• LEI ORGÂNICA DA SAÚDE .Art. 3o  Os níveis de saúde expressam a organização social e econômica do País, tendo a saúde como determinantes e condicionantes, entre outros, a alimentação, a moradia, o saneamento básico, o meio ambiente, o trabalho, a renda, a educação, a atividade física, o transporte, o lazer e o acesso aos bens e serviços essenciais. (Redação dada pela Lei nº 12.864, de 2013)

• Bom di@, coleguinha@s!

   

  Cabe salutar que o acréscimo da atividade física como um determinante de saúde foi condicionado pela Lei nº 12.864, de 24 de setembro de 2013.

Questão 1423315

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Saúde; Sistema Único de Saúde - SUS: Lei Orgânica da Saúde - LOS - Lei nº 8.080 de 1990 e Lei nº 8.142 de 1990

Maria, 21 anos de idade, chega a uma unidade de saúde pública com 40 semanas de gestação sentindo fortes contrações. Ao ser examinada por um profissional médico na emergência da instituição, a situação indicava que Maria logo daria à luz a uma menina. Maria estava acompanhada de seu companheiro José Luiz que, apesar de apreensivo, estava muito feliz pela chegada da primeira filha do casal. A equipe médica, ao realizar os preparativos para o encaminhamento da paciente à sala de parto, informou ao seu companheiro que ele teria que aguardar a conclusão dos procedimentos destinados ao parto no corredor. José Luiz ficou atordoado, visto que, ao longo de todo acompanhamento que realizou a sua companheira, nas consultas de pré-natal, fora orientado que Maria teria direito a um acompanhante escolhido por ela, que poderia acompanhá-la no período do parto e do pós-parto. Analisando a situação, pode-se concluir, a partir do Art. 19-J incluído pela lei 11.108/2005 na Lei 8.080/1990, que:

• A. apesar de ser direito de Maria ter um acompanhante, este não poderia ser seu companheiro José Luiz, pois as instituições de saúde podem condicionar que o acompanhamento seja realizado apenas por pessoas do sexo feminino, devido à presença de outras mulheres nas instalações das maternidades
• B. José Luiz poderia acompanhar Maria já que, segundo as legislações acima citadas, fica a critério da parturiente a indicação do acompanhante
• C. apesar de ser direito de Maria ter um acompanhante, esta possibilidade fica a critério da equipe médica que deve considerar o estado de saúde da parturiente e do bebê
• D. apesar de estar descrito em lei o direito à parturiente ter um acompanhante, este direito limita-se a unidades de saúde da rede privada, que podem oferecer condições ao acompanhamento
• E. José Luiz poderia acompanhar Maria, mas apenas no período do parto

Gabarito: B

Comentários

•  LEI 8.080/1990. Art. 19-J. Os serviços de saúde do Sistema Único de Saúde - SUS, da rede própria ou conveniada, ficam obrigados a permitir a presença, junto à parturiente, de 1 (um) acompanhante durante todo o período de trabalho de parto, parto e pós-parto imediato. (Incluído pela Lei nº 11.108, de 2005)
  $ 1 O acompanhante de que trata o caput deste artigo será indicado pela parturiente. ( incluída pela lei n 11.108, de 2005).

•  Resposta letra B A lei garante a toda gestante a presença de um acompanhante nos momentos de pré-parto, parto e pós-parto, sendo esse acompanhante de sua livre escolha e independente de qualquer pagamento adicional por isso, bem como que a União e a Agência Nacional de Saúde Suplementar fiscalizem e garantam a aplicação do referido dispositivo legal em todos os hospitais, maternidades e assemelhados, públicos, conveniados aos SUS, privados e prestadores de serviço de planos de saúde particulares.

Questão 1423318

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Previdência Social

De acordo com o Art 26 da Lei 8.213/1991 acerca do auxílio reclusão, é correto afirmar que é uma prestação:

• A. devida ao segurado recolhido à prisão no sistema penitenciário
• B. que independe de carência para sua concessão
• C. devida aos dependentes do segurado recolhido a prisão, não podendo ser cumulada com nenhum outro tipo de benefício ou renda
• D. que possui critério de carência de seis meses a um ano
• E. devida apenas ao cônjuge do segurado recolhido à prisão que comprove critérios socioeconômicos

Gabarito: B

Comentários

• Gabarito: Letra B
  
   Lei 8.213/1991
  
  
  Seção II Dos Períodos de Carência
  
  
  

  Art. 26. Independe de carência a concessão das seguintes prestações:

  
  

  
  

  I - pensão por morte, auxílio-reclusão, salário-família e auxílio-acidente; (Redação dada pela Lei nº 9.876, de 26.11.99)

  
  

• Questão desatualizada, uma vez que a partir da PEC 8.741/19 passa a existir carência de 24 contribuições para auxilio-reclusão.

• Questão desatualizada

  IV - auxílio-reclusão: 24 (vinte e quatro) contribuições mensais.                

Questão 1423321

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Serviço Social no campo sócio jurídico

Partindo das análises propostas por Dantas e Pereira (2011), no estudo que busca refletir sobre a relação de custódia e o exercício profissional do assistente social, pode-se compreender que o aprisionamento atualmente cumpre a grande função política de:

• A. acolher indivíduos com posturas contrárias às exigidas em nosso contexto de sociedade e que, por isso necessitam ser custodiados
• B. aprisionar indivíduos que praticam crimes previstos nas leis penais e que, devido a sua periculosidade, necessitam ser afastados do convívio social
• C. recolher indivíduos que não se adequam às leis e às normas de convívio e por isso podem representar perigo à sociedade
• D. criminalizar e prender indivíduos que não se adequam ao atual modelo de sociedade capitalista monopolista neoliberal, que desenvolvem relações sociais permeadas pela violência e pela execução de crimes
• E. acolher os “sobrantes para o mercado”, situação coerente e intrínseca às relações sociais produzidas pelo capitalismo de égide neoliberal

Gabarito: E

Questão 1423324

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Serviço Social no campo sócio jurídico

A seguinte afirmativa reflete a análise crítica realizada por Dantas e Pereira (2011) sobre o processo de revista a visitantes, presos e internados em instituições prisionais:

• A. Esta prática se relaciona a um histórico processo de violação de direitos, em que o instituinte tem “força de lei” sobre o instituído; nesse contexto, o preso perde o “direito a ter direitos” através da execução de medidas excepcionais.
• B. A vida sob custódia está repleta de praxes e de medidas excepcionais, dentre as quais está o processo de revista, tais ações passam a ter “força de lei”, embora não possam ser compreendidas no plano jurídico.
• C. A revista aos corpos dos visitantes, presos e internados apesar de ser uma violação de direitos, é compreendida pelos profissionais presentes na unidade prisional como necessária, de modo que sua segurança possa ser resguardada.
• D. A revista aos corpos dos visitantes, presos e internados é inaceitável, sendo hoje a principal prática contra a qual os profissionais de Serviço Social lutam nas unidades de custódia.
• E. A revista é, infelizmente, um “mal-necessário”

Gabarito: B

Questão 1423327

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Proteção Social à Criança, ao Adolescente e à Família; Proteção Social às Pessoas com Deficiência; Serviço Social no campo sócio jurídico

Analisando criticamente o conceito de custódia, Dantas e Pereira (2011) destacam que este se relaciona ao ato de coagir, regular e controlar, mas também a “manter sob proteção”, assistir e cuidar. Nesse sentido, referindo à atuação profissional do assistente social nos espaços sócio-ocupacionais dos hospitais de custódia, as autoras destacam certas contradições:

• A. Vivencia-se, nesse espaço, o entrelaçamento entre duas políticas públicas: a política penitenciária e a política de saúde mental, e o embate entre uma práxis baseada na cultura prisional, e uma outra comprometida com um projeto societário mais amplo, voltada para o resgate da cidadania, a desinstitucionalização e a inclusão social do “louco”
• B. Vivencia-se, nesse espaço o entrelaçamento entre duas políticas públicas: a política de saúde clínica e a política de saúde mental, e o embate entre uma práxis baseada na cultura prisional propagada, sobretudo pelos agentes de disciplina, e uma outra comprometida com um projeto societário mais amplo, direcionada pelo Serviço Social, voltada para o resgate da cidadania, a desinstitucionalização e a inclusão social do “louco”
• C. Vivencia-se, nesse espaço, o entrelaçamento entre duas políticas públicas: a política penitenciária e a política de saúde mental, e o embate entre uma práxis baseada na cultura prisional, e uma outra comprometida com um projeto societário mais amplo, voltada para o resgate da cidadania e a ressocialização do preso “louco”
• D. Vivencia-se, nesse espaço, uma contradição própria do sistema capitalista neoliberal: a evidência da violação de direitos e a necessidade de efetivação deste por meio da ressocialização do preso “louco”
• E. Vivencia-se, nesse espaço, uma tensão entre “vigiar e punir”.

Gabarito: A

Comentários

• Fiquei em dúvida entre a A e a C, marquei a C. O que diferencia as duas são as linhas finais, DESINSTITUCIONALIZAÇÃO (alternativa A) e RESSOCIALIZAÇÃO (alternativa C). Alguém pode esclarecer ou indicar um texto, grata que aborde esse assunto!

• Vivencia-se, nesse espaço, o entrelaçamento entre duas políticas públicas: a política penitenciária e a política de saúde mental, e o embate entre uma práxis baseada na cultura prisional, e uma outra comprometida com um projeto societário mais amplo, voltada para o resgate da cidadania, a desinstitucionalização e a inclusão social do “louco”

Questão 1423330

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Proteção Social à Criança, ao Adolescente e à Família; Proteção Social às Pessoas com Deficiência; Saúde; Serviço Social na Saúde; Serviço Social no campo sócio jurídico

A partir de Dantas e Pereira (2011), pode-se compreender como foco da atuação do Serviço Social em unidades de custódia e tratamento:

• A. a ressocialização do preso “louco”, paciente da instituição, por meio do processo de desinternação, que busca a mobilização de recursos para efetivar os projetos de vida relacionados no estudo social
• B. a mobilização de recursos que possam contribuir para a inserção do preso “louco”, paciente da instituição, no mercado de trabalho formal de maneira que ele possa sustentar o processo de desinternação que, pela burocracia institucional, deve ser registrado em pareceres técnicos remetidos ao Poder Judiciário e ao Ministério Público
• C. a possibilidade de, junto ao preso “louco”, paciente da instituição”, realizar a análise da sociedade capitalista e da luta de classes nela presente, de maneira que, após o processo de desinternação, o preso possa compreender seu lugar na estrutura social e se fortalecer, efetivando o processo de resistência à ordem social burguesa
• D. a mobilização de recursos que possa sustentar o processo de desinternação, que não deve ficar restrito aos pareceres técnicos, mas ao trabalho de engajamento desses pacientes na rede de assistência, na preocupação constante em formar parcerias institucionais, mobilizando os recursos necessários para que se possa efetivar a inclusão social desses pacientes e no resgate da cidadania
• E. a limitação do foco da atuação do Serviço Social nas instituições à produção de laudos e de pareceres técnicos, com vistas a imprimir andamento aos processos criminais

Gabarito: D

Comentários

• GABARITO: LETRA D

Questão 1423333

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social; Serviço Social e Direitos Humanos e Sociais

Forti (2011), ao analisar a relação entre Direitos Humanos e Serviço Social, afirma que a efetivação de direitos sociais e humanos é recorrentemente referenciada nessa profissão. No entanto, a autora argumenta que “debater é preciso”, pois:

• A. a relação entre Serviço Social e Direitos Humanos pode renovar os traços messiânicos e caritativos que estiveram presentes na gênese da profissão
• B. no Serviço Social, o debate sobre Direitos Humanos apresenta um cunho fatalista, uma vez que, sobre a sociedade capitalista, os direitos humanos são de impossível efetivação
• C. no campo de atuação profissional do Serviço Social, a efetivação de direitos sociais e humanos são ressaltados com proeminência, no entanto, raras são as vezes em que se supera o discurso formal
• D. o debate sobre os Direitos Humanos e Serviço Social é vazio de conteúdo, devido ao fato de que não ultrapassa a esfera do direito positivo
• E. a análise da relação entre Direitos Humanos e Serviço Social para o ideário neoliberal, é extremamente oportuna uma vez que se constitui como recurso para a radicalização da defesa e a efetivação de direitos sociais pelos assistentes sociais

Gabarito: C

Comentários

• c

  no campo de atuação profissional do Serviço Social, a efetivação de direitos sociais e humanos são ressaltados com proeminência, no entanto, raras são as vezes em que se supera o discurso formal

   

   

• Alguem para fundamentar a questão ?

• Proeminência = Que se sobressai; protuberância; relevo; saliência ;
  que se destaca; que se sobressai; ressalto.

Questão 1423336

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social; Serviço Social e Direitos Humanos e Sociais

Na análise sobre Direitos Humanos, pela perspectiva que confere direção ao Serviço Social na atualidade, é correto o entendimento de que estes direitos:

• A. estão fadados ao fracasso no contexto da sociedade capitalista
• B. são produtos históricos movidos no solo da luta de classes, emergindo das lutas dos trabalhadores, na medida em que adquiriram consciência da importância do trabalho na sociedade capitalista
• C. nascem da afirmação da defesa dos Direitos Humanos pela Organização das Nações Unidas (ONU) a partir de 1948
• D. expressam a contradição capital X trabalho no capitalismo financeiro
• E. são produtos históricos e antecipações possibilitadas pelas lutas da classe trabalhadora em sua práxis, no cenário político e social

Gabarito: B

Comentários

• b

  são produtos históricos movidos no solo da luta de classes, emergindo das lutas dos trabalhadores, na medida em que adquiriram consciência da importância do trabalho na sociedade capitalista

Questão 1423339

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Saúde; Serviço Social na Saúde; Serviço Social no campo sócio jurídico

O Art. 15º da Política Nacional de Atenção Integral à Saúde das Pessoas Privadas de Liberdade no Sistema Prisional (PNAISP) define como competência da União nessa política, por intermédio do Ministério da Saúde:

• A. executar as ações de promoção, proteção e recuperação da saúde, no âmbito da atenção básica, em todas as unidades prisionais sob sua gestão
• B. elaborar o plano de acompanhamento em saúde dentro dos instrumentos de planejamento e gestão para garantir a continuidade da PNAISP, considerando as questões prioritárias e as especificidades regionais de forma contínua e articulada com o SUS
• C. elaborar e divulgar normas técnicas sobre segurança para os profissionais de saúde dentro dos estabelecimentos penais
• D. garantir a continuidade da PNAISP por meio da inclusão de seus componentes nos planos plurianuais e nos planos nacionais de saúde
• E. apoiar a organização e a implantação dos sistemas de informação em saúde a serem utilizados pelas gestões federais, estaduais, distritais e municipais da área prisional e da saúde

Gabarito: D

Comentários

• ''Quando se tratar de união, é também de se concluir que tais competências tem sentido mais amplo, estratégico,de planejamento, monitoramento e controle das ações dos demais órgãos.''

  Garantir a continuidade da PNAISP por meio da inclusão de seus componentes nos planos plurianuais e nos planos nacionais de saúde.

  alternativa D

• A - compete a União no âmbito do MJ, compete aos Estados no âmbito da SS e da SJ e compete aos Municip. e DF.

  B - compete a União no âmbito do MJ

  C - compete a União no âmbito do MJ

  D - compete a União no âmbito do MS

  E - compete a União no âmbito do MJ

  ####

  GO DEPEN!!!!

• Questão bem decoreba. Porém se lembrarmos que cabe ao Ministério da Saúde garantir os recursos para as ações da Política, chegaríamos à letra D.

  Art. 15. Compete à União:

  I - por intermédio do Ministério da Saúde:

  b) garantir a continuidade da PNAISP por meio da inclusão de seus componentes nos Planos Plurianuais e nos Planos Nacionais de Saúde;

  c) garantir fontes de recursos federais para compor o financiamento de programas e ações na rede de atenção à saúde nos Estados, Distrito Federal e Municípios, transferindo de forma regular e automática, os recursos do Fundo Nacional de Saúde;

  Todas as demais competências são do Ministério da Justiça:

  Art. 15. Compete à União:

  II - por intermédio do Ministério da Justiça:

  a) executar as ações de promoção, proteção e recuperação da saúde, no âmbito da atenção básica, em todas as unidades prisionais sob sua gestão; (letra A)

  b) elaborar o plano de acompanhamento em saúde dentro dos instrumentos de planejamento e gestão para garantir a continuidade da PNAISP, considerando as questões prioritárias e as especificidades regionais de forma contínua e articulada com o SUS; (letra B)

  e) apoiar a organização e a implantação dos sistemas de informação em saúde a serem utilizados pelas gestões federais, estaduais, distritais e municipais da área prisional e da saúde; (letra E)

  h) elaborar e divulgar normas técnicas sobre segurança para os profissionais de saúde dentro dos estabelecimentos penais; (letra C)

  Resposta: D.

• SMTP pode receber tbm, caso esteja em uma INTRANET

• VDD, ADRIANO.

Questão 1423342

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Questão Social e Serviço Social; Trabalho e Serviço Social; Transformações Societárias, mundo do trabalho e Estado capitalista

A partir da análise crítica realizada por Sousa e Oliveira (2011) sobre a criminalização dos pobres no contexto de crise do capital relaciona-se ao modo de ser e estar da população pobre em meio ao atual contexto social, o fato de que se tem assistido:

• A. à expansão das atividades criminosas como estratégia de integração marginal à economia por parte de indivíduos e grupos que fazem parte de uma população sobrante, que possui invariavelmente características ético-raciais específicas e, não por coincidência, são os típicos habitantes das comunidades populares
• B. à expansão da ação do Estado-penal através de medidas de proteção social, voltadas a garantir os mínimos sociais, para uma população sobrante que, apesar de se empenhar, não consegue se inserir no mercado formal de trabalho
• C. ao aumento da violência por parte de moradores de comunidades populares, como estratégia de proteção contra as ações de “pacificação” proposta pelo Estado, ainda que estas visem à promoção, à integração e ao bem-estar destes indivíduos
• D. a eventos de manifestação pacífica por parte das populações pobres, habitantes de comunidades populares, que se espelham nas manifestações pacíficas propagadas pela classe média brasileira
• E. ao aumento da prisão por parte da polícia de indivíduos que cometeram crimes de baixo teor ofensivo, mas que devido ao uso de drogas como o crack devem ser considerados como de alta periculosidade

Gabarito: A

Comentários

• É tao complicado quando as perguntas são de determinados autores, pois sao tantos que nao tem como lembrar, ademais nem todos conhecemos com profundidade, porém os renomados do SS é uma obrigação compreender, a ex: Netto,  Iamamoto, Faleiros, dentre outros... 

• Bo@ noite!

   

  A questão social é expressão de um conjunto multifacetado das expressões das desigualdades sociais engendradas na sociedade capitalista em sua fase monopolista, impensáveis sem a intermediação do Estado. Objeto de um violento processo de criminalização, que atinge as classes subalternas (Ianni, 1992), acompanhado da tentativa de naturalização da questão social, suas manifestações são transformadas em objeto de programas assistenciais focalizados de combate a pobreza ou em expressões de violência dos pobres, cuja resposta é a repressão.

  Hoje, a criminalização da questão social se constitui como efetivo mecanismo de controle social dos amplos contingentes que não têm lugar na estrutura produtiva e daqueles que sofrem com as impossibilidades de todas as ordens na busca de sua sobrevivência cotidiana (ALVES e MOLJO, 2015, p.272).

  A punição hoje tem sido uma das soluções encontradas para os problemas sociais, ao invés do investimento em políticas de educação, alimentação, trabalho e outras. Atualmente, o sistema penal tem cumprido um papel de gestão da miséria, […] pois na medida em que mantém um significativo número populacional de encarcerados, o sistema penal comprime artificialmente uma multidão de “miseráveis”, ou melhor, esconde um potencial número de trabalhadores (desempregados), ao mesmo tempo em que gera secundariamente aumento no emprego no setor de bens e serviços carcerários, setor fortemente caracterizado por postos de trabalho precários (WACQUANT apud FORTI, 2010, p. 94).

  A população “disfuncional” ao capital, por sua vez, constrói formas de resistência individuais e coletivas para sobreviver ao ataque das forças instituídas. Neste cenário, o Estado lança mão do aparato policial e do Judiciário no sentido de conter as “classes perigosas”. Na lógica da criminalização, os jovens pobres e negros, a população de rua e os movimentos sociais são alvos preferenciais.

• Eu não conheço o texto que a questão menciona, mas acho muito estranho a colocação " uma população sobrante,  que possui invariavelmente características étnico-raciais"... então quer dizer que não há exceção? Se colocasse que geralmente, ou em sua maioria com tais caracteristicas tudo bem, achei  discriminação por parte dos autores...

• Seria interessante que os colegas que tão bem explanam e citam os trechos das obras dos autores colocassem ao final a indicação bibliográfica. Os principais autores tem inúmeras obras e fica dificil identificar de qual delas o conteúdo foi extraído.

Questão 1423345

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Condições e Mercado de Trabalho do Assistente Social; Trabalho e Serviço Social

Sousa e Oliveira (2011) apontam uma forte tendência contemporânea na requisição da atuação do assistente social, que é demandado a atuar:

• A. como perito social, devido à complexidade das relações sociais atuais e do recrudescimento da violência institucional
• B. no desenvolvimento de práticas socioeducativas, voltadas ao fortalecimento dos vínculos familiares
• C. no desenvolvimento de práticas de fiscalização, moralização e individualização das situações sociais vivenciadas pelos indivíduos pobres, que têm como porta de entrada principal o Ministério Público, enquanto órgão do Poder Judiciário
• D. no desenvolvimento de práticas de leitura crítica e em totalidade da realidade social, que busquem reafirmar seu compromisso com a classe trabalhadora
• E. no desenvolvimento de práticas profissionais que fortaleçam o disciplinamento, a fiscalização, a moralização e o controle social, como meios de consolidar a assistencialização das políticas sociais e a criminalização dos pobres

Gabarito: E

Comentários

• gab..e

  no desenvolvimento de práticas profissionais que fortaleçam o disciplinamento, a fiscalização, a moralização e o controle social, como meios de consolidar a assistencialização das políticas sociais e a criminalização dos pobres

• Existe uma forte tendência contemporânea de requisitar os assistentes sociais para o desenvolvimento de práticas profissionais que fortaleçam o disciplinamento, a fiscalização, a individualização, a psicologização, a moralização e o controle social como meios de consolidar a assistencialização das políticas sociais e a criminalização dos pobres. Práticas essas que não são alheias à trajetória histórica do Serviço Social, pois estão mergulhadas no caldo de herança histórica conservadora da profissão, e que colidem diretamente com os princípios e elementos que constituem o projeto ético-político profissional (SOUSA e OLIVEIRA, 2011, p. 125).

• Essa questão me induziu ao erro, marquei letra D!

• Existe uma forte tendência contemporânea de requisitar os assistentes sociais para o desenvolvimento de práticas profissionais que fortaleçam o disciplinamento, a fiscalização, a individualização, a psicologização, a moralização e o controle social como meios de consolidar a assistencialização das políticas sociais e a criminalização dos pobres. Práticas essas que não são alheias à trajetória histórica do Serviço Social, pois estão mergulhadas no caldo de herança histórica conservadora da profissão, e que colidem diretamente com os princípios e elementos que constituem o projeto ético-político profissional (SOUSA e OLIVEIRA, 2011, p. 125).

  Gabarito: E

Questão 1423348

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Código de Ética de 1993 - Lei de Regulamentação da Profissão – Lei nº 8.662 de 1993; Competências e Atribuições Privativas do Assistente Social; Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social

Segundo a Lei 8.662/1993 e atualizações, assumir, no magistério de Serviço Social tanto em nível de graduação como de pós-graduação, disciplinas e funções que exijam conhecimentos próprios e adquiridos em curso de formação regular constitui:

• A. uma competência do (a) assistente social
• B. uma matéria em Serviço Social
• C. um direito do (a) assistente social
• D. uma atribuição privativa do (a) assistente social
• E. um dever do assistente social

Gabarito: D

Comentários

• Art. 5º Constituem atribuições privativas do Assistente Social:

    I - coordenar, elaborar, executar, supervisionar e avaliar estudos, pesquisas, planos, programas e projetos na área de Serviço Social;

    II - planejar, organizar e administrar programas e projetos em Unidade de Serviço Social;

    III - assessoria e consultoria e órgãos da Administração Pública direta e indireta, empresas privadas e outras entidades, em matéria de Serviço Social;

    IV - realizar vistorias, perícias técnicas, laudos periciais, informações e pareceres sobre a matéria de Serviço Social;

    V - assumir, no magistério de Serviço Social tanto a nível de graduação como pós-graduação, disciplinas e funções que exijam conhecimentos próprios e adquiridos em curso de formação regular;

    VI - treinamento, avaliação e supervisão direta de estagiários de Serviço Social;

    VII - dirigir e coordenar Unidades de Ensino e Cursos de Serviço Social, de graduação e pós-graduação;

    VIII - dirigir e coordenar associações, núcleos, centros de estudo e de pesquisa em Serviço Social;

    IX - elaborar provas, presidir e compor bancas de exames e comissões julgadoras de concursos ou outras formas de seleção para Assistentes Sociais, ou onde sejam aferidos conhecimentos inerentes ao Serviço Social;

    X - coordenar seminários, encontros, congressos e eventos assemelhados sobre assuntos de Serviço Social;

    XI - fiscalizar o exercício profissional através dos Conselhos Federal e Regionais;

    XII - dirigir serviços técnicos de Serviço Social em entidades públicas ou privadas;

    XIII - ocupar cargos e funções de direção e fiscalização da gestão financeira em órgãos e entidades representativas da categoria profissional.

  
  

• Atribuição Privativa 

• A Lei de Regulamentação da Profissão de Assistente Social (Lei n. 8.662/1993) trata em seus Arts. 4º e 5º das competências e atribuições privativas desse profissional, respectivamente. No que se refere às competências, estas não se constituem em atividades privativas do assistente social, ou seja, existe neste artigo um rol de atividades para quais o assistente social é preparado na sua formação e possui competência para desenvolvê-las, no entanto, outros profissionais também podem realizá-las. Com relação às atribuições privativas, constantes no Art. 5º da respectiva lei, estas são prerrogativas exclusivas daqueles detentores do diploma de graduação em Serviço Social, isto é, dos Assistentes Sociais legalmente reconhecidos e inscritos no conselho de classe. Por isto, as atividades lá descritas não podem, em hipótese nenhuma, serem realizadas por outros profissionais, devido ao fato de ser necessário para desenvolvê-las conhecimentos específicos, próprios e que são obtidos no curso de graduação de Serviço Social. Portanto, é uma atribuição privativa do assistente social, conforme descrito no Art. 5º, em seu inciso V, assumir, no magistério de Serviço Social tanto em nível de graduação como de pós-graduação, disciplinas e funções que exijam conhecimentos próprios e adquiridos em curso de formação regular.
  
  
  RESPOSTA: D
  

Questão 1423351

• Banca: CEPERJ
• Órgão: VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO
• Ano: 2014
• Provas: CEPERJ - 2014 - VIVA COMUNIDADE-VIVA RIO - Assistente Social
• Disciplina: Serviço Social
• Assuntos: Código de Ética de 1993 - Lei de Regulamentação da Profissão – Lei nº 8.662 de 1993; Princípios Fundamentais, Sigilo Profissional, Direitos, Deveres, Vedações e Responsabilidades Gerais do Assistente Social; Profissão do Assistente Social e o Código de Ética do Serviço Social

No ano de 2010, muitas cidades do estado do Rio de Janeiro sofreram com as fortes chuvas que atingiram a região, ocasionando desabamentos e enchentes. Diante do grande número de famílias desabrigadas que necessitavam de auxílio, muitos profissionais, entre estes assistentes sociais, foram convocados a atuar. Considerando a situação à luz do Título II do Código de Ética do Assistente Social, pode-se compreender que a atuação demandada ao (a) assistente social constitui:

• A. uma competência, pois o (a) assistente social torna-se competente para a atuação, dadas as diversas expressões da questão social decorrentes da situação de calamidade pública
• B. um direito, considerando que o (a) assistente social assume o compromisso em favor da luta geral dos trabalhadores
• C. um dever, pois o (a) assistente social deve participar de programas de socorro à população em situação de calamidade pública, no atendimento e defesa de seus interesses e necessidades
• D. um direito, pois o (a) assistente social tem direito ao livre exercício das atividades inerentes à profissão
• E. um dever, pois o (a) assistente social, em suas relações com os usuários, deve democratizar informações e o acesso a programas disponíveis no espaço institucional como um dos mecanismos indispensáveis à participação daqueles

Gabarito: C

Comentários

• Código de Ética 

  Art. 2º - Constituem direitos do assistente social:

  d) participar de programas de socorro à população em situação de calamidade pública, no atendimento e defesa de seus interesses e necessidades.

  
  

• Código de Ética do assistente Social/1993

  Art. 3º São deveres do/a assistente social:

  a- desempenhar suas atividades profissionais, com eficiência e responsabilidade, observando a legislação em vigor;

  b- utilizar seu número de registro no Conselho Regional no exercício da Profissão;

  c- abster-se, no exercício da Profissão, de práticas que caracterizem a censura, o cerceamento da liberdade, o policiamento dos comportamentos, denunciando sua ocorrência aos órgãos competentes;

  d- participar de programas de socorro à população em situação de calamidade pública, no atendimento e defesa de seus interesses e

  necessidades.